أعمدة
إقالة الوزيرة بالميزان الديمقراطي
عفاف الجمري

إن تغيير وإقالة المسؤولين في الديمقراطيات العريقة وارد، لكن بقوانين ومقاييس واضحة يحتكم لها الجميع ويعرفون ما لهم وما عليهم وتنتهي العملية برضا مجتمعي بسبب هذه المقاييس الواضحة. فإما أن يكمل المسؤول مدته ثم تحدد وضعه الانتخابات المقبلة، أو أنه إذا كان قد ارتكب قضية فساد كبيرة لا تحتمل التأجيل كما فعل (بيل كلينتون) فإنه يخضع لمحاكمة عادلة تحدد مصيره، أو تشكل لجان تحقيق محايدة وتنتظر نتيجتها.
أما ما يحدث في البحرين فليس شيئا من أي من ذلك ولا أحد يستطيع التنبؤ بأي شيء لأن التعامل يتم مع كل حالة بشكل منفرد فليس كل من تثار حوله أو معه ضجة من الوزراء، سواء كانت ضجة عادلة أم غير ذلك، يقال بل إن بعض الوزراء هم بحق وزراء تأزيم وأثيرت بحقهم ضجة وطنية ولم يقالوا، بينما لم تنتظر - من باب العدالة - حتى نتيجة لجنة التحقيق البرلمانية، التي حتى لو أثبتت قصورا فإنه يعود لتراكمات عقود من الزمن وليس ثلاث سنوات مع العلم - وأقولها عن اطلاع وتقص - فإن اللجنة لم تثبت عندها حتى هذه اللحظة أي تهمة موجهة ضد الوزيرة المستقيلة ندى حفاظ وقد شهد لها العاملون في الوزارة والجمهور بالإخلاص والعمل الدؤوب على معالجة الفساد ورفع مستوى الخدمات ومحاربة التمييز والطائفية والمحسوبية وقد قطعت شوطا كبيرا في هذا المجال وكانت مستمرة وأبدت تعاوناً كبيراً مع لجنة التحقيق منذ البداية وأطلعتها على جميع الوثائق والمناقصات والمستندات بكل شفافية بل وطلبت الاستفادة من مقترحاتها. فليس معلوما بأي ميزان عوملت هذه الوزيرة وهل هذا درس لكل مخلص أن ينال جزاءها أم أنها كانت ضحية لمعادلات لعب سياسية خفية لا يعلمها إلا الله؟
ليس هذا كلاما إنشائيا فبين يديّ تقرير مطول عن إنجازات الوزارة في عهدها ابرز ما فيه تثبيت أكثر من 300 طبيب بحريني (مقيم) كانوا من ذوي العقود المؤقتة، يشعرون هم وأسرهم بعدم الاستقرار.
إقرار النظام الجديد لكادر الأطباء، الذي يحصل لأول مرة في تاريخ البحرين، ويشمل نظام التفرغ (يترك الاستشاري عيادته الخاصة برغبته وليس إجباريا) لخدمة المرضى بعد الدوام الرسمي، وهذا يعني تمديد عمل العيادات الخارجية في الفترة المسائية من دون مقابل يدفعه المريض، وبالتالي تقليص فترات انتظار المرضى.
العمل على تطوير كادر التمريض في مرحلته الثانية، وهو على مشارف النهاية، تقديرا لهذه الفئة التي تخدم المجتمع.
زيادة حجم الطاقم التمريضي العامل بما يقارب من خمسمئة ممرض لتكثيف الرعاية وتحسينها، كما زادت الطاقة الاستيعابية لكلية العلوم الصحية إلى الضعف، لتلبية الطلب المتزايد لمهنة التمريض وفنيي المختبر والأسنان والصيدلة وغيرهم من التخصصات الفنية المختلفة على المستوى الوطني.
من بين المنجزات ما يتعلق بالتخطيط وتنفيذ المشروعات الحيوية مثل متابعة مشروع خصخصة إدارة وتشغيل مستشفى الملك حمد التعليمي العام، بهدف توفير أفضل الخدمات الصحية في البلاد. والتخطيط لبناء مستشفيات في المحافظة الجنوبية وآخر في الشمالية والتخطيط لبناء مركز لأمراض النساء والولادة في منطقة عالي. هناك منجزات أخرى تدخل في صميم العمل اليومي وتطوير قدرات الأداء وهي خطوات فنية بالدرجة الأولى لكنها تصب في صميم تطوير الخدمات الصحية أبرزها توفير سيارات إسعاف إضافية بطاقمها الفني في جميع المحافظات مع نهاية هذا العام وزيادة عدد المفتشين الصحيين إلى أكثر من الضعف لرفع مستوى الرقابة. بعض هذه المنجزات يتعلق بالسياسات وهنا نذكر منجزا مهما هو وضع سياسة وطنية للأدوية برفع موازنة الأدوية التي تلبي حاجات مختلف الأمراض المنتشرة في البلاد، حيث رفعت الموازنة من تسعة إلى خمسة عشر مليون دينار في السنة الواحدة.
ولأن تطوير قدرات العاملين أمر حيوي هنا فإن تحديث سياسات التدريب للعاملين بالوزارة يعد احد المنجزات التي تحسب بجدارة للوزرة. غالبية هذه المنجزات تتعلق بالعمل اليومي، والمؤسف ان خطوات ومنجزات كهذه لا يتم الالتفات لها لأنها ذات طبيعة متخصصة مثل تشغيل وحدة السرطان للأطفال بالمجمع بالتعاون مع القطاع الخاص (أسرة الوجيه عبدالله خليل كانو)، وتشغيل وحدة العناية القصوى للأطفال بالمجمع وتطوير قسم العناية القصوى للمواليد المبتسرين والخُدّج.
وثمة خطوات أخرى تم الشروع فيها تتعلق بالسياسات المستقبلية لتلبية الطلب المتزايد على الخدمات الصحية وتحسين جودتها مثل الشروع في إنشاء وحدة جديدة للعناية المركزة للبالغين التي سترفع الطاقة الاستيعابية من 11 إلى 33 مستقبلا. وضع مشروع استقلالية مجمع السلمانية الطبي إدارياً ومالياً، ليتسنى تطوير خدماته باستقلالية مع وجود رقابة وتوجيه الوزير. فتح المراكز الصحية في الفترة المسائية بنظام توفير الملفات الصحية مع تطبيق نظام التصنيف لاستعجال الحالات الحرجة، وتمديد فترة الاستشارة الطبية للارتقاء بمستوى الرعاية الصحية. وضع مؤشرات الجودة لخدمات المراكز الصحية وأقسام المستشفى. ان تطوير جودة الخدمات مطلب سيبقى قائما بالنسبة إلى وزارة مهمة مثل وزارة الصحة. وإذا كانت الخطوات العملية التي سبقت الاشارة إليها ستساهم في ذلك، فإن الخطوات المطلوبة لا تتوقف عند هذا الحد. هنا ثمة خطوة أكثر أهمية من شأنها بلورة التوجه نحو الجودة وضبطه بشكل مؤسسي وليس نتيجة مجموعة من التدابير، وهنا تأتي أهمية خطوة مثل إنشاء الهيئة الوطنية لتنظيم المهن والخدمات الصحية في القطاعين العام والخاص لرفع جودة الخدمات الصحية ضمن معايير عالمية وبشفافية مطلقة، وقد أحيل مشروع قانون الهيئة للبرلمان لمناقشته.
المؤسف ان يتم الالتفات عن كل هذا وتخرج وزيرة بمثل هذا السجل من الوزارة.

* كاتبة بحرينية
اضف تعليقاً المزيد من مقالات الكاتب السيرة الذاتية للكاتب مراسلة الكاتب
التعليقات
تعليق #1
الوزيرة لم تتعاون مع اللجنة بل فدمت استقالتها منذ ان تشكلت اللجنة , وارجو ان تصححي معلوماتك.
جميع الانجازات التي تدعي الوزيرة تحقيقها هي مشروعات عمل عليها وكيل الوزارة الحالي منذ الوزير السبق فيصل الموسوي.
ali الثلاثاء 2 أكتوبر 2007
تعليق #2
شكرا على النقذ الرائع......

نعم هناك مأساة يعيشها القطاع الصحي حبذا لو تم الإلتفات لها فهذا القطاع يفتقر للتجويد فضلا عن الإدارة الحكيمة لموارده البشرية والمالية ولا أدري هل سيصب التغيير الوزاري في هذا الإتجاه أم سيكون تغييرا شكليا سيصبح الضحية فيها المواطنون ........
العربي الثلاثاء 2 أكتوبر 2007
تعليق #3
الى يعمل باخلا ص هدا مصيرة
ابن البلد الثلاثاء 2 أكتوبر
أعمدة
انتفاضة التسعينات.. الإسلاميون لم يتفردوا
عفاف الجمري

في الحلقة السابقة من تعليقاتي على ما أثاره الأستاذ ربيعة من أن الإسلاميين الشيعة تفردوا بالمبادرة، قلت في معرض الرد بأن ‘’المبادرة إنما كانت من السجن الذي زج فيه في ذلك الوقت الإسلاميون الشيعة بغية تصوير الانتفاضة على أنها إرهابية غير ذات مطالب من جهة وطائفية من جهة أخرى.
يحق لربيعة هذا الاتهام لو تم حرف المطالب المتفق عليها من وطنية إلى طائفية، لكن للتذكير فإن لب المبادرة هو أمران:
1- التهدئة أولا.
2-الحوار بعدها.
ومع أن أصحاب المبادرة التزموا من جانبهم بتهدئة الشارع إلا أن السلطة لم تدعهم يصلون لمرحلة الحوار (التي لو تفردوا بها لحق للوطنيين العتاب) حيث باغتت رجال المبادرة بالإيداع في السجن مرة أخرى.
ومع ذلك فإنه أثناء مرحلة التهدئة التي كانت شاقة جدا وتطلبت وقتا طويلا وجهدا مضنيا، كان هناك توزع للأدوار بين رجال المبادرة. فكان الأستاذ عبد الوهاب يحضر اجتماعات لجنة العريضة نيابة عن بقية رجال المبادرة (التكتل الذي أفرزه السجن)، ومع افتراض الخطأ الذي أشار له ربيعة في المبادرة الأولى، اذا كان يحق له وللوطنيين أن يعتبوا على وجود هذا الخطأ الإداري -إن كان موجودا- فإن الإسلاميين لو أرادوا أن يبتعدوا عن روح التسامح والأخوة وأن يتصيدوا فإن هناك ما يمكن أن يتصيدوه منه:
1- أن لجنة العريضة بعد سجن الشيخ الجمري والأستاذ عبدالوهاب أدخلوا مكانهم الأستاذ أحمد الشملان والدكتورة منيرة فخرو، وإن كان الاثنان (عز الطلب) ومن أفضل ما يمكن لكن ذلك تم بدون مشورة. وقد ذكرت فوزية مطر بأن هناك اعتراضا من الإسلاميين على منيرة فخرو والله يشهد بأنني سمعت الوالد يروي قصة دعوتها للدخول وشرطها ورضاه عنها وعن شرطها بل ومدحه لمواقفها لاحقا.
2- أن اعضاء لجنة العريضة حاولوا أن يحلحلوا الأزمة في بدايتها عام 1995 عندما كانت في أشدها وهو موقف يشكرون عليه، لكن ماذا حدث بعد ذلك؟
فبعد مرور ثلاث سنوات على الانتفاضة أصبح كل النشطاء من علماء دين وشيالين (رواديد المواكب الحسينية) وشباب كلهم في السجن، وجمد الوضع كذلك حتى وفاة الأمير الراحل أي ما يقارب ثلاث سنوات. وبعد تولي الأمير الجديد (جلالة الملك) بسنة ونصف كان الشيخ الجمري تحت الإقامة الجبرية في هذه المدة فماذا فعل الوطنيون؟ وماذا كانوا ينتظرون؟
مات من مات في السجن واحترقت الساحة عن بكرة أبيها والوالد تحت أقسى أنواع التعذيب والضغوط في السجن أولا والإقامة الجبرية ثانيا وهم بماذا بادروا لزملائهم في اللجنة؟. للأمانة فإن مما يحتسب لهم موقف المحامين في المحاكمة مثل المحامي حسن رضي، كان مشرفا وموقف عبدالله هاشم في ندوة نادي الخريجين (في الزمن الصعب) عندما سأل عن حصار الجمري إلى متى؟ وكان ذلك قبيل الانفراج بأيام.
هناك نقطة ذكرها الوطنيون تحت عنوان الانسحاب من لجنة العريضة أذكر بشأنها ما رأيته وسمعته: بعد أن حدث الانفراج جاء الملك بمشروعه الإصلاحي في البداية كان كل شيء يسير على ما يرام في هذه الفترة واعتقادا من الجمري بأننا وصلنا لنهاية المطاف وحققت اللجنة أهدافها، اتخذ هذا الموقف وأبلغه لعبد الرحمن النعيمي أثناء زيارته للوالد في منزله ولعبدالعزيز أبل أيضا أثناء زيارة له. وذكر لهم بأن السبب هو تحقق أهداف وجودها (اللجنة)، ولم تكن عنده غضاضة ونية سوء، ولما جاءه بعض أعضاء اللجنة معاتبين قال بالحرف الواحد: ‘’شكلنا اللجنة لهدف تحقق فانتهت وإذا احتجنا مستقبلا للجان أخرى واستدعت الحاجة لها نشكلها من جديد’’.
فلم يكن لديه موقف شخصي ولا تكتيكي حيال أعضاء لجنة العريضة ولا المبادرة ولذلك استمرت علاقاته الشخصية معهم أخوية وودية وبمبادرة منه حتى في مرضه يسأل عنهم واحدا واحدا ويطلب رؤيتهم، بل وحاول زيارة بعضهم على كرسيه المتحرك (وهو داخل السيارة) قبل أن تزداد صحته سوءا. وهم جميعا من وطنيين وإسلاميين يبادلونه نفس المودة فيزورونه ويسألون عنه خصوصا الأستاذ عبدالوهاب حسين الذي زاره كثيرا رغم انفصاله عنه في العمل ووقف أيضا بجانبه بقوة في المحكمة عندما أحضروه هو ومحمد جميل كشاهدين
نظرة فاحصة لحوادث 11 سبتمبر
عفاف الجمري

مثلت حوادث 11 سبتمبر/ أيلول قمة أو بداية قمة المواجهة بين الشرق الإسلامي والغرب، أسئلة عدة تفرض نفسها بعد مرور سنوات، منها:
ما هي أهداف هذه الهجمات؟ وهل تم تحقيقها؟ وما مدى رشد هذه الخطوة؟ وما سندها الشرعي؟ والسؤال الأهم هو: هل هناك بديل أو بدائل لهذا الأسلوب؟
بداية جدير بالذكر بأن نبين بأن مصطلح (المواجهة الإسلامية مع الغرب) فيه الكثير من التجاوز لأن العالم الإسلامي ليس بيتا منتظما داخليا بل متشرذم لجماعات وجماعات ليس هناك كيان موحد يمثل جميع الأطياف بممثليه من نخب، كل الأطياف مختارة بشكل عادل تحكمها لوائح وأنظمة إنسانية شرعية متطورة تتحرك على قضايا المسلمين الجوهرية وبشكل مستقل عن أية تبعية، والحال هذا فكل من امتلك شيئا من الحماس وقدرا من القوة فإنه يتصرف باجتهاده، فإن كان لديه قدر من الرشد عاد بالخير على الأمة وإن حرم من هذا الرشد غرق وأغرق سفينة الأمة بأكملها ومن أبرز مصاديق هذه الاجتهادات حوادث 11 سبتمبر/ أيلول.
أهدافها المعلنة: هي تأديب الغرب وضربه في عقر داره ليرتدع عن سياساته المعادية للمسلمين والمتمثلة أساسا في دعم الصهاينة لاستمرار احتلالهم لفلسطين، ذلك ما أشارت له أدبيات الحركة القائمة على الهجمات وخصوصا أحاديث (بن لادن المبثة على قناة الجزيرة)، أما عن مدى تحقق هذه الأهداف فإن أبسط إنسان يدرك النتائج الكارثية والمعكوسة لهذه الهجمات. فأفغانستان دمرت بالكامل وحركة (طالبان) المسؤولة عن الهجمات دمرت والعراق تم احتلاله وإيران يراد لها ذلك أيضاً، وسمعة الإسلام والمسلمين أصبحت في الحضيض فهم (التخريبيون والإرهابيون) وأكثر من عانى من ذلك هم الجاليات الإسلامية الموجودة في الغرب التي أصبحت تعاني من التمييز والإقصاء والبطالة والتنكيل والاعتقال والطرد وسحب الجنسية الخ.
وحتى في داخل الدول الإسلامية تم إيجاد أكبر ذريعة لضرب كل الإسلاميين من دون تمييز وتم التضييق على المواطن العادي أكثر وأكثر من خلال السيطرة على المشروعات الخيرية ووصمها بالإرهاب بل وتم خلط الأوراق وأجهضت مشروعات الإصلاح، هذا كله بينما لعب اليهود في الماء العكر واستغلوا الأمر إعلاميا أسوء استغلال على مستوى الإعلام فكسبوا الشعوب وعلى مستوى المحافل الدولية فحققوا الكثير من المكاسب السياسية وأهم نتيجة هي أن الأجندة السياسية الخفية للرئيس بوش الابن وجدت لها أفضل طريق وأقوى حجة لتحقيقها بشكل شاهر وبلا حرج حتى أن بعض المحللين ذهب إلى أن من عمل هذه الهجمات إنما فعلها بدفع مباشر أو غير مباشر من المخابرات الأميركية وبعلم من اليهود وسرد لذلك أدلته، من مثل المخرج المعارض لبوش المشهور (مايكل مور) صاحب فيلم (9/11 فهرنهايت).
أما السند الشرعي الإسلامي لهذه الهجمات فهو معدوم فحديث الرسول (ص) مشهور بشأن أخلاقيات الحرب بأن ‘’لا تقتلوا طفلا ولا امرأة ولا تحرقوا كنيسة ولا تقطعوا شجرة..’’ فأرواح المدنيين ينبغي أن تكون مصانة وكذا دور العبادة وأيضا الحفاظ على سلامة البيئة ‘’لا تقطعوا شجرة’’ والحديث ‘’كونوا لنا زينا ولا تكونوا علينا شينا’’ وقوله تعالى ‘’ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيراً[1]’’ إشارة لضرورة التعاون على دفع الضرر والإرهاب عن الناس ودياناتهم حتى المخالفة ‘’فالصوامع خاصة بأهل الكتاب’’ فمن أين السند الشرعي؟ بيد أنه سبحانه يقول ‘’وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه’’ أي بعقليتهم، فإذا أردنا مواصلة خط الرسالة الإسلامية فالأجدى بنا أن نأخذ بوسائل العصر التي وإن تطلبت مشقة ونفسا طويلا وإن كانت نتائجها بطيئة إلا أنها في أسوء الأحوال ليست ذات نتائج عكسية، وأساليب العصر هي اللعبة السياسية باستعمال القوانين العالمية الحالية من خلال المؤسسات المحلية الغربية والعالمية، وهذا هو الغزو الحقيقي في عقر دارهم الذي تمكن منه اليهود باقتدار بسبب ذكائهم، فوحدوا كلمتهم وسيطروا على الإعلام في أقوى دولة في العالم، فصاغوا عقول مواطنيها الذين يحددون اتجاه بوصلة السياسة الأميركية العالمية والمحلية من خلال الانتخابات الأميركية. هناك مثال واضح في مجال النضال السياسي، وإن كان مازال حديثا إلا أن شيئا من النجاح برز وذلك فيما يتعلق بمحاربة المد الإسلامي ومظاهره، والتي منها الحجاب في تركيا العلمانية. فبعد نضال طويل وصل أخيرا ولأول مرة مرشح حزب العدالة والتنمية الإسلامي عبدالله غول لمنصب الرئاسة، وتركيا التي يمنع فيها الحجاب في الجامعات الأمر الذي حرم عقيلة غول من الجامعة وعرض حجابها فوز زوجها للمجازفة. وإذا الآن وبفضل الحنكة والنضال السياسي الطويل ومن خلال القوانين العلمانية نفسها تمكن غول من الوصول ودون أن تتخلى زوجته (الناشطة السياسية والاجتماعية) عن حجابها، بل وتم إزالة الحظر حديثا ولأول مرة عن الحجاب في الجامعات.

الهوامش:
[1] سورة الحج: .40

* كاتبة بحرينية
للتعليق والحوار مع الكاتبة: afaf39474225@gmail.com
اضف تعليقاً المزيد من مقالات الكاتب السيرة الذاتية للكاتب مراسلة الكاتب
التعليقات
تعليق #1
عزيزتي عفاف

تعجبني كتاباتك الرائعة ونظراتك الثاقبة، أرجو أن تتقبلي مني هذه العباراة التي أحاول أن اعبر فيها عن مدى احترامي وتقديري لفكرك الرائع البعيد عن التشدد والعنجهية...،ترى كم من امرأة بمستوى تفكيرك يحتاج هذا العالم المنغلق على نفسه والبعيد كل البعد عن تعاليم دينه ليرقى بمستواه ويأخذ مكانه الطبيعي في تسيير الحياة اليومية لعامة الناس؟؟

أنحني إليك..إلى فكرك الراقي وأهديك باقة ورد معطرة برائحة الاحترام والتقدير

واصلي كتاباتك الرائعة
محمد - البحرين الثلاثاء 11 سبتمبر 2007
تعليق #2
لاجف قلمك الرائع على هذا التحليل الواقعي والعملي فشكرا لك والى الأمام ووفقك الله.
عبدالرحمن عبدالله عبدالرحمن الثلاثاء 11 سبتمبر 2007
أعمدة
بشأن ما كتب عن انتفاضة التسعينات مرة أخرى
عفاف الجمري

كنت قد بدأت منذ أسبوعين التعليق على الفصول التي نشرها علي ربيعة من كتابه عن حوادث التسعينات في صحيفة «الوقت»، وأجد نفسي حتى الآن مدفوعة للتعليق على ما ورد في كتاب ربيعة من تفاصيل، وذلك لجلاء أي غموض لكن خصوصاً لتصحيح بعض المعلومات أو الاعتقادات التي راجت، خصوصاً تلك المتصلة بالمغفور له الشيخ عبدالأمير الجمري.
اليوم، أتعرض لبعض التفاصيل التي وردت في مقالات علي ربيعة والتعقيب الذي أدلى به أيضاً الشيخ عبداللطيف المحمود.
في تسليم عريضة ,1992 هناك جزئية مهمة تجاهلها ربيعة، ولم يتداركها الشيخ عبداللطيف المحمود، لا أدري لماذا فقد قال «كان الاستقبال ودياً للغاية.. (إلى أن قال).. سأل الأمير المحمود..». والصحيح أنه عندما طلبت اللجنة زيارة الأمير الراحل، رفض قبول استقبال الجمري فتم اتخاذ موقف جماعي من قبل اللجنة بأنه إما أن يدخل الجميع أو لا، ولما دخل أعضاء اللجنة رحب الأمير بكل الأعضاء إلا الجمري وأشير لكل منهم بالجلوس في مكان معين إلا الجمري تم تجاهله، فبقي واقفاً إلى أن تدارك الموقف المحمود (الذي كان الأمير الراحل قد أجلسه قريباً منه) وأمسك بيد الجمري وأجلسه بجانبه، فأعرض الأمير كلياً عن الجمري ولم يلتفت إليه وأقبل بالكامل على المحمود وسأله فأجاب ثم سأل الجمري، فقال «هذه عريضة فيها مطالب للشعب وتحدث عن مضمونها وهو تشكيل البرلمان». فقال الأمير «نحن تحدثنا لعبداللطيف المحمود، للمخلصين للبلد، ليس مثل غيره (يقصد الجمري) وقلنا له بأننا شكلنا مجلساً للشورى». فكان هذا هو الرد. وعندما خرجوا قال الشيخ الجودر للجمري مازحا «فتن فيك ها؟»، وذلك بوجود ابنه صادق الجمري، حيث كان هو المرافق له دائماً مع صهره السيد هادي بعد خلو المنزل من جميل ومنصور وعبدالجليل.
ذكر ربيعة أن استشهاد «الهانيين» كان برصاص مطاطي، والصحيح أنه برصاص حي بواسطة طائرة هليكوبتر، ولذلك فإن الرصاص متجه من الأعلى ومستقر في القلب بالنسبة إلى هاني خميس.
كما ذكر أن «أصحاب المبادرة» أخطأوا عندما تفردوا بالموقف.
وتعليقاً على ذلك أقول: علينا أن نضع في الاعتبار نقاطاً عدة منها: أن المبادرة كانت من داخل السجن، وكان يراد منها إنهاء الأزمة التي جرجرت السلطة لها الشعب لوأد العريضة قبل أن يتم تقديمها، فإذا حلت الأزمة ورجعت الساحة إلى ما كانت عليه، تتم مواصلة مشوار اللجنة بعد ذلك والتي لم تتقدم بعد للسلطة بشكل رسمي.
الضغط الأمني داخل السجن، هل سيسمح لهم بإدخال عناصر من خارج السجن، ومع ذلك فإنهم عندما خرجوا وسافروا اتجهوا في الخارج، إلى لندن وسوريا للالتقاء بالعناصر الوطنية.
وبالنسبة للشيخ الجمري، فقد كانت إرادته إشراك الجميع، وقد أوضح ذلك في خطبة له بتاريخ 24 نوفمبر/ تشرين الثاني 1995 عندما رفض توجه مجموعة من وجهاء الشيعة للقاء الأمير لحلحة الأزمة واعتبره أمراً خطيراً يؤدي لطأفنة القضية فقال «وقد سمعنا فعلاً بوجود تحرك يهدف لحل جزئي يختص بالطائفة الشيعية خصوصاً، من خلال تحسين الوضع المعيشي والاقتصادي، هذا التحرك الذي يقوم به بعض رجال الاقتصاد والمال تحرك قاصر، لأنه يهدف من جهة لتحويل المطالب من مطالب سياسية إلى مطالب معيشية خاصة، ومن جهة أخرى يهدف لشق الصف الوطني الذي تمحور وتوحد عن أهداف واضحة تهم الوطن كله[1]».
أضف إلى ذلك، الإرباك الشديد الذي تعرض إليه أصحاب المبادرة عموماً، وهو (الجمري) خصوصاً، من ضغط الشارع، فالناس انهالت عليهم وعليه بالذات كالأمواج يطلبونه في كل شؤونهم حتى أنه لا يهجع من الليل إلا ثلاث أو أربع ساعات فقط.
كما أن ضغط تيار المدني أربك الساحة إرباكاً شديداً، ووصلت الأمور إلى الاشتباك الميداني اليومي وخطب المدني المستعرة والتوتر الشديد الذي غالباً ما كان يأخذ مأخذه من الجمري فيصاب بأزمة قلبية بين الحين والآخر، وكانت هذه الضغوط بهذا المستوى قد زادت عليه منذ العام ,1988 ولذلك فإن لقاءه بشكل شخصي مع لجنة العريضة إن كان لم يتم في تلك الفترة فهو بسبب الضغوط ولم يكن مبرمجاً. وكان عبدالوهاب حسين يجتمع مع اللجنة كممثل للمبادرة، وإلا فلماذا رفض مبادرة وجهاء الشيعة لحلحلة الأزمة؟ ولماذا يسأل عن لجنة العريضة واحداً واحداً ويتفقدهم ويتصل لهم ويرسل لهم؟ ولماذا قال عندما حدث الانفصال بينه وبين المبادرة «سأعمل مع السنة»؟
ولماذا عندما بدأ المشروع الإصلاحي وأخذ جلالة الملك يحاوره طلب حضور كل الأطراف المعنية الوطنية وغيرها، فقيل له «أنت نعم، حركة الأحرار، نعم فوراءكم الناس، أما ربيعة وغيره فمن وراءهم؟». (المعذرة فهذا نقل وليس تعبيري ولا اعتقادي).
ولماذا أيضاً فشلت معه المفاوضات في فترة السجن الثانية والتي بدأت من بداية سجنه وحتى نهايته ولمدة 3 سنوات ونصف السنة كانوا يتفاوضون معه لوحده ويضغطون عليه ضغطاً شديداً، لكنه استفاد من التجربة الأولى فأخذ يشترط أن يكون التفاوض أولاً مع جميع الأطراف الوطنية، وثانياً أن يكون علنياً، وثالثا مع رأس الدولة وليس مع الجهاز الأمني.

الهوامش:
[1] انظر كتاب «دعاة حق وسلام، خطابات الشيخ الجمري ما بين الاعتقالين» - لندن 1996.
اضف تعليقاً المزيد من مقالات الكاتب السيرة الذاتية للكاتب مراسلة الكاتب
التعليقات
تعليق #1
عتقد أن ربيعة زج المعارضة في مهاترات جانبية أفقدتها شيئا من عنفوانها، وبمقالاته التي نشرها في الصحف دق المسمار الأخير في نعش المعارضة.
وشكرا لعفاف الجمري على هذه التوضيحات
محمود الثلاثاء 28 أغسطس 2007
تعليق #2
ما نسمعه أن الأمير الراحل على خلق مع ضيوقه فهل صحيح أنه عامل الشيخ الجمري رحمه لله بتلك النزاقه؟
أبو راشد الثلاثاء 28 أغسطس 2007
تعليق #3
احسنت ياعفاف الجمري

بوركت هذه الأقلام المباركة



رحمك الله يا أبا جميل
بحراني الثلاثاء 28 أغسطس 2007
تعليق #4
رحم الله الشيخ الجمري و اسكنه فسيح جناته
الحايكي الثلاثاء 28 أغسطس 2007
تعليق #5
قليل من الانصاف يا عفاف هل كان تيار المدني يضغط؟ و من اوصل الامور الى الاشتباك الميداني ؟ و كم سيارة و منزل حرق لاتباع المدني ؟ و هل تم الاعتداء على شيء من ممتلكاتكم او ممتلكات اعدائكم ؟ و من يهان و يشتم يوميا و بحضور والدكم ؟ و اشرطة الفيديو تثبت كامل رضاه امام هتافات من قبيل الجمري عال عال و ... تحت انعالي !!! و من اتهم بالعمالة و نكل به ؟ لقد وصلت الامور في فترة ما الى نسيان اصحاب المبادرة جميع مطالبهم و ركنها على الرف و التفرغ التام الى المدني و تاليب الشارع عليه . لماذا لا يكون عندكم شيء من الانصاف و تعترفون ببعض اخطائكم ! ام تريدون ان تكونوا كابطال الافلام الهندية الذين يخرجون من المواجهات دون خدش؟!
جدحفصي معتدل الثلاثاء 28 أغسطس 2007
تعليق #6
السلام عليكم جدحفصي
أعتذر عما بدر مني و حقيقة كنت قد أرسلت تعديلا للعمود حذفت منه هذه الفقرة حفاظا على المشاعر و لكن يبدو أنه وصل متأخرا و أقر بوجود أخطاء ميدانية جسيمة و لكن أؤكد بأنها لم تكن برضا الجمري و كان ينهى عنها و لكن من يستطيع التحكم بشارع موتور أساسا من أدبيات معينة ( ولا أبرر فقط أوضح) ثم أن قولك بأنه تم التطاول على المرحوم المدني بشعارات أمام الجمري و برضاه فذلك مستحيل فكل التسجيلات موجودة لدينا وكنا موجودين قدتكون تشير إلى ما حدث عندما ذكر الجمري في خطبة الاعتصام لفظ(سماحة الشيخ المدني )في معرض إشارته لكونه أحد شهود المبادرة فلم يرق للبعض هذا التعبير فردوا بصوت (بووو) وخطبه كلها موجودة في كتاب مطبوع منذ العام1996 و ليس فيها إساءة لأي شخص بل كان ينهى فيها عن التعرض لأي أحد أنصحك بالاطلاع عليها بل وسؤال المقربين من المرحوم المدني والذي كان حاضرا هو و العلامة الشيخ أحمد العصفور (مد الله في ظله الوارف)عندما قال المللك للجمري:( راجعنا كل خطبك منذ العام 1975 فوجدناك الوحيد المعتدل(أي من المعارضة) ليس فيها تعرض لأي شخص أو جهة مخالفة لك لا للأسرة الحاكمة و لا للمدني و لا لغيره) ولو كان هذا الكلام ليس صحيحا لاعترض المدني حينها و مع ذلك أقر بوجود الأخطاء في الشارع ومن الطرفين قد تزيد أو تقل عند طرف على آخر ولكنها موجودة و لم نكن نقبل بها منذ ذلك الوقت و نشجبها و أعتذر مرة أخرى لك و لعائلة المرحوم المدني
و شكرا
عفاف الجمري
عفاف الجمري الثلاثاء 28 أغسطس 2007
تعليق #7
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكِ ورحمة الله وبركاته،، وبعد
الأخت الكريمة عفاف الجمري.. كم أثلجت صدرنا بمقالتك المعنونة (بشأن ما كتب عن انتفاضة التسعينات مرة أخرى).. ولكن الشكر على ذلك الشكر الجزيل..
أحببتُ أن أسجّل دعمي وتشجيعي لمثل هذه الكتابات التي تكشف عن بعض الحقائق التي حدثت في التسعينات وما بعدها، وما يكتنزها من تفاصيل قد يهملها الكثيرون مع كونها مهمّة جداً ليكون التاريخ طاهراً ناصعاً..

شكرا مرة أخرى.. ونتمنى أن نرى مقالات أخرى مخلصة..

حسين
حسين الزاكي الثلاثاء 28 أغسطس 2007
تعليق #8
الأخت عفاف الجمري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لكي الحق وكل الحق في الكتابة عن والدكم رحمه الله والدفاع عنه بما تعتقدينه حيث أنكم أقرب الناس إليه في المنزل وتعلمون ما كان يجري ويدور في محيطكم. ولكن الكتابة عن حركة سياسية أو حتى الرد على بعض ما جاء في بعض المذكرات أو المقابلات مع أشخاص كان لهم دورا مهم في تلك ألأحداث فإنه من اللآزم لك ولغيرك ألاطلاع على جميع التفاصيل والحيثيات وأدبيات الأطراف الأخرى. كما يحتاج الكتابة عن تلك الفترة السياسية الى تريث كبير والرجوع الى أشخاص كانوا ملازمين لوالدكم كجلال فيروز في فترة ألاجتماعات مع اليساريين وغيرهم من أفراد العرّيضة. ولأن ألاطراف الأخرى أيضا لديها أوراق وأسرار سيكشف عنها الزمن طال وأن قصر وان بعضها بدأ يظهر للعيان على لسان المتحالفين من يساريين وأسلاميين مثل ربيعة والمحمود فمن ألافضل أن تكوني حذرة وأن تتطلعي بتفصيل على ما كان يدور في تلك الحقبة لكي يكون ردك أقوى مما ورد في ردودك حتى الآن.
وبما أنني أنتمي لنفس الطائفة أكره بإن أكون كاشف لبعض ألامور يستغلها أعداءنا وأكون بذلك معينا لهم, ولكن للضرورة أحكام وأكثر ما شد أنتباهي هو كلامكم عن ضغظ التيار المدني أئنذاك.
فأي ضغط يا خت عفاف تتحدثين عنه , أعن محاصرته أجتماعيا ومحاولة تسقطيه بالباطل وشتمه على آلف المنابرأو اكثر بذلك أو عن تقطيع أرزاق الخطباء الذين رفضوا بأن يشاركو في أعتصام بني جمرة.
أتتحدثين عن الضغط الذي تسبب في حرق أكثرمن 200 سيارة غير المنازل وضرب وتهديد مصلين الجمعة.
أتتحديثت عن الضغظ الذي أدى ببنات الشيخ المدني بالرجوع من المدراس بدون عباءات حيث أن الطالبات وبتحريض من ...... قمن بتمزيق عباءتهم والاستهزاء بهم,,, أي ضغظ تتحديث عنه.
الرجل يقول نستشير علماء الطائفة فيرد عليه بإن تم ألاتفاق مع اليساريين والسلفيين على تلك العريضة
ألرجل يتحدث بمنطق لا يجوز فيشتم على المنابر, الرجل يقول حرام ذاك وذاك فترفع الشعارات ضده في التجمعات والمسيرات, السيارات تحترق وألاستاذ علي الشرقي وهو صديقا للشيخ الجمري ومن أتباعه يخّرج من منزله ويرجع بدون أي حرج وفي أي وقت يشاء وهو ينام في أمن وأمان متيقنا بإن أتباع الشيخ المدني قد قيدّهم صاحبهم بالحلال والحرام.
وأما الخطابات التحريّضية والاشاعات المغرّضة ضدد شخصه رحمه الله فحدث ولاحرج فهي مدّونة ومسجلة بالتفصيل وفي أي مكان قيلت وفي اي مناسبة وأن اشرطة الفيديو موجودة يأخت عفاف...... للتاريخ فقط , حتى لا يكون هناك تزييف ولا مغالطات كما بدأت تظهر في وقتنا هذا, فخطاب يمّجد حافظ الشيخ في مسجد الامام الصادق بالقفول يتبعه تكبير وفي نفس الخطاب يحّرض على الشيخ رحمه الله يتبعه شعار سحقا سحقا للع....... فلا نريد بأن نفتح الجراحات ولكن وددنا بكشف بعض الحقائق للتاريخ.
وأنتي تعرفين سبب عزوف ألأمير كما ذكرتي في حادثة أستقبال والدكم مع وفد العريضة لأن الشيخ رحمه الله كان على علاقة وثيقة وحمّيمة مع العائلة الحاكمة منذو السبيعنات وكانت كلمته مسموّعة لدى العائلة وحتى قبل قليل من أبتداء الأحداث السياسية ولهذا ترين غضبهم وطريقة تعاملهم معه.

تم أتهام الشيخ المدني واتباعه رسميا في أعتصام بني جمرة بتسريب رسائل الاعتذار للعامة , وقد قال الشيخ المدني قدس سره إنهم يعلمون علم اليقين بإنني لم أخرج هذه الرسائل ولكنهم كالعادة يستغلون أي فرصة لتأجيج الشارع ضدنا ولم يصّدقه أحد الى يوّمنا هذا إلا المنصفين. و لو قمتي بسئوال أحد من العوام وغير العوام من قام بتسريب تلك الرسائل فسيقولون فلان وأتباعه ولكن الله يمهل ولا يهمل فقد جاء على لسان ربيعة اليساري بإن من قام بتسريبها هي حكومة البحرين وهو لديه مصادره فأي ظلم وبهتان أكثر من هذا ياعفاف قد ألم بالشيخ المظلوم. ومع هذا الظلم المجحف فقد فقام الشيخ المدني رحمة الله عليه ب35محاولة خلال سجّنه الثاني مع حكومة البحرين المتمثلة في وزير الداخلية أئنذاك وذلك للافراج عن والدك وكان رد الوزير لقد مللنا من تلك المطالبة ياشيخ سليمان.

الشيخ المدني رحمه الله يقول بأننا لن نرضى بإن نسيس من قبل اليساريين والطوائف الأخرى أئنذاك وكان القائل يقول ربما هذه حجج يتحجج به الشيخ ما دخل اليساريين بتلك المطالب حتى يخرج علينا على ربيعة بمذكراته ويقص علينا قصة العريّضة من أولها الى آخرها مصداقا لما قال به الشيخ المدني في خطبه بإن اليساريين هم من صاغ العرّيضة.

الكتابة ضدد التيار المدني مقبولا ومجبولا عليه الناس منذ زمن طويلا وستحصلين على ذلك تشجيع وتصفيق لأن هذا التياروأصحابه لا يتبعون أسلوب التسقيط والتهديد والوعيد, ولكن حبذا يأخت عفاف بأن تتقمصي الشجاعة ولو في سطرا واحد يكشف للجمهور الكريم عن الضغظ النفسي الكبير الذي كان يواجهه والدك في أيام الاعتصام وفترة الميثاق ومما كان يشتكي , كان يشتكي ممن كان يرفع صوته عليه في أيام ألاعتصام ويغلط عليه, كان يشتكي ويقول الآن زادت أذيتي من أقرب المقرّبين الي, وأخوتك يعرفون من كان يؤّذيه بحجة بإن سوف يمنعه من المهادنة أن لم يتبع هذ ألاسلوب معه.( لا أقصد الشيخ علي بن أحمد). ومن تلك ألاسرار التى نكره أن نبوح بها يأخت عفاف هي قول والدك لسكرتير أحد الدواوين في أيام الميثاق " ياوليدي إذا بتتفضلون تدعّوني مرة ثانية لديوانكم فلا تدعون معي هذا فقال له أتّعني الشيخ سليمان قال حاشاه وأنما أقصد فلان..........أتدّرين لماذا لأن ذاك الشخص قد كّذب والدك أمام الملك مرتين وحاول أن يقود أبيك كما يشاء" وأنتي تعلمين من أقصد.

وفي الختام أرجوا من الله بأن يوفّقك لما يحب ويرضى وأن يجعل قلمك حرب على أعداء الله ورسوله يارب العالمين.
منصف الجمعة 31 أغسطس 2007
تعليق #9
السلام عليكم:
ليس من دافع لي للرد على (منصف) إلا التوضيح للأمانة , وقبل كل شيء أؤكد على أن المرحومين المدني والجمري كانا قد طويا صفحة الفتنة قبل انتقالهما للرفيق الأعلى ومن يسير بحق على طريقهما و هدي الله لاداعي لأن يرجع بنا للوراء .
إن مما ذكره الأخ أنه عليك ( الرجوع لأشخاص ملازمين (للجمري و يعرفون أسراره) كجلال فيروز في فترة الاجتماعات مع اليساريين و السلفيين(أي السنة ) و أقول له : جلال شخص مؤمن محترم و حركي و لكن ليست لديه علاقة حركية مع الوالد ، أما إن سألت عن السواعد اليمنى (الحركية ) للجمري فلا مانع عندي من ذكرهم بالاسم : من84 إلى 88 ؛ جميل و عبد الجليل و منصور (من الخارج )، من88 إلى 94 : صادق و سيد هادي و منصور، من94 إلى 98 :صادق ومنصور و عبد الجليل (بعد انتهاء مدة اعتقاله)ومن 98 انضم إليهم محمد جميل (بعد انتهاء مدة اعتقاله أيضا ) و أما من كان ملازما له في اجتماعاته الرسمية و التحقيقات الأمنية فهو صادق و يعرف كل التفاصيل التي جرت بدقة و أما محمد حسين فكان هو الذي يقوم بكل شؤونه الأسرية ورعاية بقية الأخوة الصغار، نعم لديه علاقات مفتوحة مع الجميع و
حركية مع البعض من شباب وتجار
و لكن كسواعد حركية يقدمهم أمام فوهة المدفع بشكل دائم فهم أسرته من رجال و نساء أقول ذلك شهادة للتاريخ و لأجل البر الذي يوجب علي الكشف بصدق
أما ماعيرت به من علاقة مع اليساريين والسلفيين فذلك أمر نعتز به لأجل الوطن ولا يتعارض مع الأصالة المذهبية بل إن التشرذم هو الذي يسيء للحركة الوطنية ، وبالتالي لمقاصد الشريعة الكبرى و السؤال لكل معارض لمشروع العريضة المطلبية الوطنية : هذا هو مشروعنا الحقوقي الإصلاحي للبلد فما هو مشروعكم البديل ؟

ذكرت بأن لديك شريط فيديو فيه تعد على المرحوم المدني من قبل الوالد و مع أننا لدينا و لدى الناس كل الخطب و التسجيلات إلا أنني أكون جدا شاكرة لشخصكم لو نشرت هذا التسجيل الذي تتحدث عنه بأي وسيلة تراها بل حتى على موقع الجريدة إذا سمحوا و الخطبة التي تتحدث عنها هي بين يدي الآن أنقل منها النصين الذين تشيرإليهما:
1- يقول ( و مع تزايد حدة التوتر و الاختناق الأمني في الشارع العام ..بسبب أنباء الاعتقالات و.. مع التحقيقات و المحاسبات لرموز المعارضة بهدف مصادرة حرية إبداء الرأي و التعبير ...كما حدث مع المحامي أحمد الشملان و الصحفي حافظ الشيخ .. و مع الشيخ حسن سلطان ..)(1)
2- يقول مشيرا للعلاقة مع تيار الشيخ المدني (ره) :(و إننا نناشد أبناء الشعب التمسك بقيمهم الإسلامية الخالدة و برص الصفوف والمحافظة على وحدة الصف الإسلامي و الوطني و ترك ما من شأنه أن يفرق و يميز بينهم و تفعيل طاقاتهم و قدراتهم من أجل البناء و التعمير و المطالبة المشروعة بالحقوق العادلة الدستورية ).(2)
ذكرت بأن سبب عزوف الأمير (ره) عن الجمري بأنه (كان على علاقة حميمة مع الأسرة الحاكمة و حتى قبل ابتداء الأحداث السياسية و لهذا ترين غضبهم عليه ) و السؤال : هل هناك شخص ينقلب فجأة من علاقة حميمة إلى قائد انتفاضة ؟ ثم هل من سمات هذه الحميمية أن يمنع من السفرمن العام 82(حيث سافر للسعودية و هناك أخبروه بأنه غير مرغوب في دخوله فأعيد مباشرةوسفره لمؤتمر في لندن خضع بعده لحجز في المطار وتحقيق طويل
) و حتى العام 86 حيث أخذ رخصة للسفرللعلاج في هذا العام فنكل به في الأردن و في مطار البحرين وسافر برخصة أيضا للعلاج في مصر في 87 وبعدها سحب جواز سفره حتى العام 2001
وهل من الحميمية أن تمشي
وراءه بشكل دائم سيارة مخابرات منذ العام 79 وحتى العام 2001؟ و ألا يمضي شهر منذ ذلك الحين دون أن يتعرض للتحقيق و المساءلة ؟ و أن يفصل من القضاء تعسفيا في العام 88 ويعتقل ابنه وصهره و جماعته من الشباب من مثل سيد جميل كاظم وغيره و يحاكم معهم محاكمة جائرة تخرج بأحكام قاسية؟ وأن يضيق على رؤساء المآتم الكبرى الذين كانوا يدعونه للقراءة الحسينية فيها في عشرة محرم حتى أنه في إحدى السنوات (قبل الانتفاضة ) لم يدع لأي مجلس بعد أن كان في السابق قبل 88 يحصل على مالا يقل عن أربعة مآتم تستأجره يمضي نهاره في التناوب عليها ، هل هذه كلها حميمية؟
ذكرت بأنه تكلم على أخيه في المبادرة و ألمحت بوضوح للأستاذ عبد الوهاب وهذا غير صحيح فهو لايتكلم لا عليه و لا على غيره لا مع قريب و لا بعيد و من تكون حتى تدعي معرفة خصوصياته ؟ ثم أن لقاءاته بالملك لم تكن تحدث عن طريق حرس دواوين بل كلها بالتنسيق بين الدكتور حسن فخرو و عن طرق صادق ثم أنه طلب من الملك أن يلتقي بالأستاذ عبد الوهاب و لكن الملك رفض وبالمناسبة فإن خلافاته مع الأستاذ و رجال المبادرة لاتعدو الخلاف على الأساليب ولا تغوص لعمق العلاقات الأخوية .
عفاف الجمري.
(1,2) : دعاة حق وسلام : ص ِ74,76
عفاف الجمري الأحد 2 سبتمبر
حول ما كتب عن انتفاضة التسعينات
عفاف الجمري

إن الجهد في كتابة مذكرات علي ربيعة لواضح وتوثيق تلك الفترة لأمر مهم لأجل التاريخ والأجيال المقبلة وحقيقة لم أحصل على كتاب ربيعة، لكنني اطلعت على ما نشر في جريدة ‘’الوقت’’ ولي ملاحظات على ما كتبه وما كتبه الشيخ عبداللطيف المحمود وقد تكلم الشيخ عيسى الجودر والأستاذ حسن مشيمع وعبدالوهاب (في المواقع الإلكترونية).
وأعتقد أن معظم أعضاء لجنة العريضة ومن ساهموا فيها قد تكلموا إلا أحمد الشملان (شافاه الله) وقد كتبت عنه زوجته الأستاذة فوزية مطر والشيخ عبدالأمير الجمري (رحمه الله) ونيابة عنه أوضح التالي:
أولا: قال ربيعة ‘’وللأمانة التاريخية فإن النقاش والحوار في هذه الفترة كان محصوراً فقط في أوساط النخبة السياسية والمثقفين من قوى اليسار’’. وأقول: يا أستاذ هذا حد علمك من جانبك ولكن الشاعر يقول ‘’علمت شيئاً وغابت عنك أشياء’’ فهناك ‘’ما لم تحط به علماً’’ وللتوضيح: أقول لك شاهدة من داخل منزل الجمري بأنه طوال حياته كان يبادر بعرائض، فلديه عريضة مشابهة للنخبوية قبل سنة ,1980 وأخرى سنة 1981 ومن ضمن المطالب المطالبة بإطلاق المعتقلين وعلى رأسهم الشيخ العكري ولكن لم يكتمل عنده نصاب التوقيعات من العلماء فلم يرفعهما، حيث كانتا نخبوية علمائية.
وفي سنة 1991 كانت له عريضة بالاشتراك مع السيد كاظم العلوي (ره) تضم مجموعة مطالب شعبية إصلاحية وعلى رأسها إطلاق سراح جميع المعتقلين وقد بدأت التوقيعات باسمه أولا، واسم السيد كاظم ثانيا، ومع أن المطالب في كل هذه العرائض هي نفسها التي في النخبوية عدا زيادة مطلب يتعلق بالجانب الأخلاقي ومنع الخمور الذي حدثت معارضة لاحقا على هذا المطلب عندما اشترك مع القوى الوطنية الأخرى أثناء صياغة العريضة النخبوية، حيث قال في مجلس المحامي حميد صنقور ‘’قد أنام وأنا أعلم أن ابني جائع لكن لا أنام وأنا أعلم أنه مخمور في أحد أماكن الفساد الأخلاقي’’. وأذكر أنه كانت عنده نقاشات في ديسمبر/ كانون الأول العام 1988 مع الشيخ عيسى قاسم وكانت لكل منهما رؤية مختلفة للتعامل مع الوضع (وخلافهما بالمناسبة ودي وراشد واخوي من الطرفين لا يتعدى الاختلاف في وجهات النظر) وقد استمرت النقاشات عنده في بداية التسعينات مع بعض المقربين وفي داخل المنزل وبسرية تامة لأنه محاط بالعشرات من أجهزة التصنت.
وقد وجدنا في كل أجهزة التلفون في المنزل لاقطات تجسس استخرجناها بواسطة خبير فهو يتعامل بمنتهى السرية ويشغل الراديو على قناة معينة للتشويش إذا أراد التحدث فكيف ستعرف عنه لكن كان الأولى بك ألا تجزم بعدم وجود غير ما تعرف، ومن تلك النقاشات توصل لفكرة العريضة وفي تلك الفترة كان الاتصال بينه وبين حركة ‘’الأحرار’’ صعباً للغاية. وأذكر أن منصور الجمري وسعيد الشهابي كانا يحاولان إيصال نفس وجهة النظر هذه عبر المسافرين فليست هناك وسيلة أخرى وكان ذلك كله قبل أن يلتقي بالقوى الوطنية الأخرى، لموضوع العريضة. إنه بسبب التشديد الأمني عليه طوال حياته والذي تكثف بصورة مضاعفة منذ العام 1988 عندما تم فصله واعتقاله وابنه محمد جميل وزوج ابنته عبدالجليل. وطلب الدكتور منصور للاعتقال فبقي في الخارج، منذ ذلك الوقت تم تضييق الخناق عليه بشكل مضاعف حتى أن أي شخص يزوره يتعرض للتحقيق والمضايقة فهذا عامل لعدم معرفتك لما جرى.
والعامل الآخر هو أنه كان منفرداً في توجهه ورؤيته لمعالجة الوضع في الساحة بين رفاقه العلماء فنمهم من كان يرى لزوم التقية ومنهم من يرى عدم جدوى التحرك وأنه لن يأتي بنتيجة، ومنهم من يرى أن الشعب سيخذله إذا تحرك وسيتركه لوحده، وبقي الحال كذلك إلى أن حدث بعض الانفراج الأمني في بداية التسعينات (بسبب وضع البحرين تحت الرقابة الدولية بسبب تقارير دولية، وبسبب الوضع الدولي عموما) فتم إطلاق سراح معظم الذين أمضوا أحد عشر عاماً في السجن من معتقلي الجبهة الإسلامية والسماح لأسرهم في سوريا بالعودة، والسماح للعلماء الموجودين في إيران (للدراسة) بالعودة، عودة هؤلاء العلماء ومن بينهم الشيخ علي سلمان أنعش قلب الجمري بقوة فقد وجد فيهم سندا فهم يحملون نفس توجهه وكان بعد أن تم تشكيل لجنة العريضة، يخرج كل يوم على مدى أكثر من شهر لعقد لقاءات معهم ويرى فيهم النتائج المشجعة وكان يعبر عنهم بعلماء الصف الثاني (أي الجيل الجديد) وإذا لم تكن عند الجمري الفكرة من الأساس فكيف تجاوب معكم بهذه السهولة ولماذا أساساً اخترتموه؟
نحن لا نبخس الآخرين حقهم فلا تفعل، ولذلك أقول إنه صحيح كان يوجد تحرك في التيار الوطني في تلك الفترة فأذكر أن الأستاذ شوقي عباس
(يسار) قد قال كلاماً في مداخلة جريئة في الزمن الصعب (على حد تعبيرك) في محاضرة لوزير الإعلام الراحل طارق المؤيد ومديرة التلفزيون السابقة هالة العمران في جامعة البحرين سنة 1991 سأل عن الإصلاحات التي ذكرها الوزير في مقابلة صحافية عندما قال إنه ‘’بعد حرب الكويت سيعاد النظر في الإجراءات’’، وذكره بأن قانون أمن الدولة مازال موجوداً والوضع مازال سيئاً، وكذلك محاضرة الدكتور عبداللطيف المحمود في الكويت التي اعتقل وحصل ما حصل على إثرها قبل أن يعود لاحقاً.
اضف تعليقاً المزيد من مقالات الكاتب السيرة الذاتية للكاتب مراسلة الكاتب
التعليقات
تعليق #1
شكرا الاخت عفاف على هذا التوضيح كما اننى اشد على يدك لمزيد من التوضيح عن ما جاء في كتاب ربيعة المملوء بالغث والسمين من القول المنقول بل غير المعقول.
شكرا مرة اخرى
بوحسن الثلاثاء 14 أغسطس 2007
تعليق #2
إذا تسمح لي الكاتبه القديره في أن أختلف معها قليلاً في تسمية الحدث. فقد سمته هي بانتفاضة التسعينات
و لكن هناك عدد كبير و لا يستهان به من أهل البحرين يسمونه شغب التسعينات أة إرهاب التسعينات لما شهد من غوغائيه و همجيه في قتل و ترويع أمن الوطن و المواطن من قبل المشتركين فيه.
عبدالله عبدالرحمن الثلاثاء 14 أغسطس 2007
تعليق #3
الاخت الفاضله عفاف شكرا لك على هذا التوضيح ونشد على يدك للمزيد من الحقائق لك لايبخس حق الاخرين من امثال شيخنا الغالي الشيخ عبد الامير الجمري الذي ندره عمره في خدمة الاسلام والشعب سدد الله خطاك وجعله في ميزان اعمالك
ابو علي الثلاثاء 14 أغسطس 2007
تعليق #4
شكرا على التوضيح التاريخ وننتظر المزيد من مقالاتك الرائعه
نايف الثلاثاء 14 أغسطس
أعمدة
التدافع البناء من جديد
عفاف الجمري

الخلاف عند البعض مدعاة للتناحر وعند البعض الآخر سبب للإنماء ومدعاة للتعاون. قال تعالى ‘’كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم’’.
تشير الآية إلى أن المسؤول عن إدارة الخلاف في التوجهات في المجتمع، برشد أو ببغي هم النخب (الذين أُتوه من بعد ما جاءتهم البينات) وليست القواعد، في حين أن الخلاف الراشد هو السنة الطبيعية كما ذكرت الآية ‘’ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم’’ وأشارت آيات أخرى بضرورته لأجل التدافع بمعنى التنافس فهناك التدافع الحضاري بين الأمم، فكل حضارة تنبغ في جانب، ومجموع إنجازات الحضارات يؤدي إلى إعمار الكون هذا إذا اتخذت منحنى التدافع البناء لا الصراع الهدام، قال تعالى ‘’ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين. - البقرة: ‘’251 إشارة إلى الإعمار الكوني. فالاتفاقات العالمية بين الدول لأجل الحد من الاحتباس الحراري والحد من اتساع ثقب الأوزون مثلاً تمثل تدافعاً بناءً وفي آية أخرى ‘’ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيراً. - الحج: ‘’40 إشارة إلى الإعمار والبناء البشري وانتصار إرادة الخير على الشر بفعل التدافع والتعاون البناء بين البشر، ومن أمثلة ذلك اتفاقات الحد من التمييز على أساس العرق أو الجنس أو الدين أو المذهب فهي بلاشك مظهر من مظاهر التدافع البناء الذي لا يعني - بلاشك - السذاجة لكن البدء بالحوار والتعاون البناء وبالإحسان فإن أفلحت هذه الجهود وإلا فإن خيار تدافع وتعاون قوى الخير لاقتلاع بذور الشر يبقى قائماً على أساس ‘’آخر الدواء الكي’’ كما في حال اجتثاث المحتل من الأوطان.
الخلاف حسب الفهم السائد يهدم لكنه سبحانه يؤكد أنه سنة طبيعية ‘’ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين. - هود: .’’128 وهذه السنة تعقبها سنة أخرى هي التعارف في قوله تعالى ‘’يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا’’ ونتيجة أيضاً له يأتي النمو والنضج والتعاون والتدافع البناء كما أوضحت الآيات، وفي سورة يوسف (ع) عندما قال نبي الله يعقوب (ع) لبنيه ‘’لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة’’.
صحيح أن هناك تفسيراً يقول إنه قال ذلك لمنع الحسد لكن هذا لا يتعارض مع تفسير أعمق هو أن قوله ‘’متفرقة’’ وعدم قوله ‘’متعددة’’ يشير إلى البدائل أو المشروعات المتزامنة غير المتضاربة المثمرة كلُّ في جانبه واتجاهه يجمعها الهدف الأوحد ‘’رضا الله’’ ويفرق استراتيجياتها وأساليبها العقول المبدعة المتنوعة والاجتهادات الحرة النزيهة.
إن من أمثلة التدافع البناء المحلي هي الحال اللبنانية سابقاً قبل الأزمة الأخيرة فكل جماعة لها مشروع بناء يخدم المجتمع يختلف عن مشروع غيرها ولا يتضارب معه ومجموعها ككل يخدم المجتمع اللبناني ويؤدي إلى النمو المطّرد بتنوع هذه المشروعات وزيادتها. فحزب الله مشروعه التحرير من أيدي المحتلين والسيدمحمد حسين فضل الله مشروعه إصلاح المرجعية الذي أفرز مشروعات على الأرض مثل المبرات الخيرية وهي عبارة عن مشروعات خيرية تستوعب طبقات متعددة من المجمع اللبناني والمرحوم رفيق الحريري مشروعه إعادة بناء البنية التحتية للاقتصاد اللبناني وحركة أمل مشروعها في البناء السياسي أما المرحوم الشيخ محمد مهدي شمس الدين والسيدهاني فحص فمشروع كل منهما بناء الفكر والفلسفة الإسلاميين ودعم لبنان بالعلاقات العامة الخارجية ومشروع السيدموسى الصدر (ره) بقيادة أخته رباب الصدر مثل مشروعات فضل الله الخيرية لكن بغطاء قانوني دولي، وهكذا نرى كيف أن هذه التوليفة تثري الواقع اللبناني ولا تتضارب مع بعضها.
إن سياسة المشروعات المتوازية تختصر الوقت والجهد وترص الطاقات، كل في مجاله لخدمة ونماء المجتمع التي اعتمدها الغرب غير المسلم فحكم العالم لأنه أخذ بالسنن الإلهية واتخذ المسلمون سياسة المشروعات المتضاربة فـ ‘’ضربت عليهم الذلة’’ ببعدهم عن السنن الإلهية وأصبحوا ‘’كغثاء السيل’’.. ‘’ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون’’.

* كاتبة بحرينية
اضف تعليقاً المزيد من مقالات الكاتب السيرة الذاتية للكاتب مراسلة الكاتب
التعليقات
تعليق #1
شكرا استاذة
ملاحضتين على السريع
لايمكن ذكر مؤسسات انمائية في لبنان دون التطرق لحزب الله ومؤسساته الشاملة من خدمات اعلام وصحة وتعليم .. الخ
ملاحضة اخرى ذكرت الصدر (ره ) وتعني رحمة الله ومؤشرات كثيرة تؤكد غيابه وليس استشهاده وما احوج لبنان لشخصيته الوطنيه
ام علي الثلاثاء 31 يوليو
أعمدة
التـدافـع البنـــــاء
عفاف الجمري

هناك استراتيجيات مختلفة للتعامل في الساحة السياسية والدينية المحلية والعالمية حال الاختلاف، تم بلورتها في أطروحات نظرية أبرزها في العصر الحديث أطروحة صمويل هانتيغتون حول صراع الحضارات وفرانسيس فوكوياما الأميركي الياباني الأصل في كتابه (نهاية التاريخ).
في نهاية التاريخ، يتحدث فوكوياما عن حتمية انتصار الغرب الأيديولوجي على كل الأيديولوجيات العالمية بعد سقوط الاتحاد السوفييتي، وعلى رغم وجود مفكرين غربيين أتوا بنظريات مختلفة مثل بول كينيدي الذي أشار في كتابه (قيام وسقوط القوى العظمى) إلى احتمال تخلي أميركا عن تفردها ويوصيها بأن تتجنب التوسع الامبريالي الذي يفوق إمكاناتها الفعلية، وبريجنسكي الذي قال في كتابه ‘’خارج نطاق السيطرة’’ بأنه يتخوف على مستقبل أميركا والغرب ويرى أن التحدي الذي سوف يواجهها يأتيها من داخلها بسبب ثقافة
(الإباحة في كل شيء) مما يفسد البلاد من الداخل ويشيع فيها الفوضى، إلا أن الساسة الأميركيين يضربون عرضاً نظريات هذين الأخيرين اللذين يقلصان نفوذها ولا يشرعانه، بعكس الأوليين (هانتغتون وفوكوياما)، وعليه فإن السياسة الغربية قائمة على السيطرة بمختلف الحجج والتصادم مع المخالف لها، أما سياسات الشعوب العربية والإسلامية بينها وبين بعضها فمتفاوتة وتحكمها الفوضى فهم يضربون بعضهم بحجة الخلاف الديني والمذهبي والعرقي أيضاً، في الوقت الذي وحد الغرب نفسه على رغم خلافاته المذهبية. أما في الساحات المحلية فنجد أن الخلاف يعد أكبر مبرر لإلغاء الآخر حتى بين أصحاب المذهب الواحد والذي يصل في أقصى الحالات إلى التصفيات في الأرواح والممتلكات، ولو عدنا واحتكمنا لمرجعيتنا الإسلامية المتمثلة في القرآن، لوجدنا بأنه سبحانه يعد الخلاف بين البشر سنة طبيعية وهو الأصل وليس الرأي الواحد كما هو سائد في الفهم العام قال تعالى (و لو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم) فقد وُجدنا للخلاف الذي من فوائده النضج والتبصُّر والتنمية والتعاون ‘’ليتخذ بعضكم بعضاً سخريا’’ - من التسخير وليس السخرية- هذا إذا أحسنت إدارة الخلاف من قبل قادة المجتمع، فالاختلاف لو نظرنا له بنظرة واعية فيه إثراء ونضج ونمو، يزداد بزيادة التفرعات التي تدل على إعمال العقل والإبداع، بعكس التوجه الواحد الأوحد الذي لا يدل إلا على تعطيل العقول لأجل عقل واحد، يحتمل الصحة والصواب والحقيقة الكاملة لا توجد في عقل واحد وتوجه واحد، بل في مجموع العقول والتوجهات تقتسمها بنسب متفاوتة ولذلك التعاون مطلوب عقلاً وشرعاً ففي الحديث عنه (ص): ‘’اختلاف أمتي رحمة’’ لأن كل واحد يدرك أحد جوانب الحقيقة وبتعاونهم يدركونها كلها وفي كل توجه تتحقق مصلحة مجتمعية وباجتماع التوجهات تتحقق كل المصالح بعكس التفرد الذي يؤدي إلى الضيق والنمو المحدود والأسوأ من ذلك التضارب الذي يؤدي إلى الدمار، والذي يعكس عدم الرشد في إدارة الخلاف وبالتعبير القرآني هو البغي في توظيف الخلاف قال تعالى ‘’كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم’’.

- كاتبة بحرينية
اضف تعليقاً المزيد من مقالات الكاتب السيرة الذاتية للكاتب مراسلة الكاتب
التعليقات
تعليق #1
نشكرك جزيل الشكر على كتاباتك ونتمنى لك مزيدا من التوفيق والعطاء
لدي مطلب اذا ممكن يحبذا تكتبين في المواضيع التالية
1 / المخدارت مصدرها مروجوها 000 الخ بلغة الارقام
2/ الفقر
3/ الصحافة
4/ كل ما هو مستجد ومتعلق بهموم البلد
جعفر 0 ابواحمد 0 الثلاثاء 17 يوليو 2007
تعليق #2
اختلاف امتي رحمة لا تعني ان الشيعي يختلف مع اخيه السني في الوضوء او أي أمر شرعي آخر، والا فأين الرحمة هنا !
أليس اتفاق المسلمين عامة في صلاتهم وصومهم وحجهم وباقي عباداتهم أفضل ؟
اذا معنى الاختلاف هنا هو اختلاف الجاهل على العالم ليتعلم منه ما يجهله.
وفقنا الله واياكم لكل خير والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.
hameed alshamlan الثلاثاء 17 يوليو 2007
تعليق #3
السلام أبا أحمد
ارجع لعمودي تذكير على الطريقة الصعبة فهو عن الفقر و أيضا أشرت إليه في عمود : مسألة مبدأ وشكرا على الملاحظات
عفاف الجمري
عفاف الجمري الثلاثاء 17 يوليو 2007
تعليق #4
السلام أخ حميد:
هذا النوع من التوحد الذي تتكلم عنه مستحيل الوجود حتى بين أتباع المذهب الواحد فهو غير واقعي و لا عملي فماهو الخيار ؟ إلغاء الآخرين أم إيجاد صيغة للتعاون ؟هل الغرب أنضج منا الذين توحدوا رغم خلافاتهم المذهبية الدموية؟ وشكرا
عفاف الجمري الثلاثاء 17 يوليو

لأجل الأجيال القادمة
عفاف الجمري

نظم منتدى الشقائق العربي لحقوق الإنسان والمركز الدولي للعدالة الانتقالية بتاريخ 11 يونيو/ حزيران الماضي الندوة العربية الموسعة عن العدالة الانتقالية. وقد شهدت حضورا كبيرا من عدد من الدول التي تعيش تحولا ديمقراطيا منها فلسطين ولبنان والبحرين والمغرب ومصر والسعودية وغيرها، مع العلم أن المركز الدولي للعدالة يعمل في كثير من الدول، منها دول عربية مثل العراق والمغرب والجزائر.
إن مفهوم العدالة الانتقالية يعني ببساطة: المصالحة مع الماضي، وذلك بإنصاف الضحايا، وفتح الملفات المغلقة، ومعالجة آثارها ليتم تصفية النفوس إلى الأبد من الأحقاد وإنهاء دورات الأخذ بالثأر والعنف والعنف المضاد كي يتم التأسيس لمجتمع السلم الحقيقي ليؤسس لمستقبل أفضل للأجيال المقبلة. وقد رحب ملك البحرين حمد بن عيسى آل خليفة بفكرة العدالة الانتقالية على مستوى مؤسسات المجتمع المدني المحلي، وهذه بداية جيدة وطيبة من الممكن استثمارها للوصول للرضا والتراضي الشعبي غير أن تصريح وزيرة التنمية الاجتماعية والدكتور صلاح علي غايرا توجه الملك ووترا الأجواء بالشكل الذي لا يخدم حاضر ومستقبل هذا الوطن وكأن البعض يريد أن يكون ملكيا أكثر من الملك نفسه. وقد تبدو فكرة العدالة وكأنها خروجا خارقا عن الواقع، وهذا صحيح لو أخذنا بمقاييس حقبة أمن الدولة المنصرمة، ولكن خطوتا تبييض المعتقلات وإرجاع جميع المبعدين أيضا كانتا خارقتين للواقع بالنسبة لمن تطبع على عقلية أمن الدولة، أما من يعيش عقلية الانفتاح على العالم الخارجي في ضوء المد الزاحف للعولمة (وهذا من بركاته) ويحمل هاجس مصلحة الوطن ككل لا كفئة أو كمصالح شخصية، يرى أن هذه الخطوة على رغم صعوباتها ضرورة لاجتثاث كل أو معظم الأسوأ التي حدثت في الماضي ليؤسس عليها لمستقبل أفضل للأجيال القادمة.
من الضروري أن تستمع كل الأطراف لبعضها ليتعرف كل طرف على معاناة الآخر ليفهمه، ويفهم عقليته، لأن الوحدة والتمازج والتفاهم في أي كيان مهما كبر أو صغر، من الأسرة إلى الوطن الصغير إلى العالم الأكبر، تقوم على أسس أهمها: أن يفكر كل بعقل الآخر، ويطلع كل على هموم الآخر ومعاناته، ليفهمه ويصل معه إلى حل مرضٍ للطرفين، إن كانت هناك إرادة فعلية للإصلاح والتمازج الوطني، الذي هو أساس الاستقرار المؤسس لعملية التنمية، وبذلك تتفند المقولة بشأن العدالة الانتقالية، بأنها استيراد لأفكار رنانة من الخارج لا تلائم واقعنا، وكأن المتكلم يتكلم عن استيراد موضة أزياء لشخص مرفه، ولا يتكلم عن معاناة بشرية عميقة، كانت ومازالت. فالعقوبات مازالت تسري في كثير من الجوانب ليس أقلها القوائم السوداء على الحدود، خارج البحرين، التي لم يسلم منها حتى النواب وفي داخل المؤسسات الحكومية والوزارات تجاه الأشخاص ذوي التاريخ النضالي أو الرمزي.
أما مقولة تغيير التاريخ فهذه أيضاً ساذجة لأن التاريخ في كل مكان، وعلى طول الأزمان والدهور، تاريخان، تاريخ سلطة، وتاريخ معارضة. ففي كل الأحداث التاريخية نجد دائماً طرحين وتفسيرين متغايرين، وأما مقولة: تحقيق مكاسب فئوية فهي مغالطة، سعت ومازالت تسعى إلى ترسيخها الأطراف الأخرى بتصوير المعارضة فئوية وبالضغط بكل السبل لتحويلها كذلك. وإذا كانت الأطراف الأخرى استفادت كثيراً من التحول الديمقراطي أكثر من المعارضة وهي لم تبذل شيئاً، فهل يضيرها جبر نفوس الضحايا من أي طرف، للوصول لتراض يؤسس لوحدة حقيقية؟
إن بإمكان المحبين لهذا الوطن سواءً من سلطة أو معارضة، أن يصلوا لحلول مرضية، إن كانت هناك نية مخلصة حقيقية للإصلاح، تواجه الواقع بجرأة وتعترف بالأخطاء من الطرفين.
نعم نستطيع أن ندغدغ العواطف بادعاء أن الوحدة الوطنية الحقيقية تحققت بعد الميثاق، وأنه لا داعي لأية إثارة للماضي الآن، لكن ماذا لو انفجر بركان الحقيقة في أي وقت من الأوقات؟ بدأنا بتراض وطني كاد أن يكون حقيقياً لولا التغيير الدستوري، الذي أعقبه تراجعات لا حصر لها، بدأت بسحب المكتسبات واحدة تلو الأخرى بشتى الطرق، وإزاء هذا الوضع انقسمت المعارضة إلى قسمين، قسم عقلاني يحاول الوصول لحلول بالتي هي أحسن، وقسم تتحكم فيه ردود الأفعال يريد أن ينفجر في كل حين، وحتى المعارضة العقلانية لم تلق يدا مفتوحة لتصافحها، بل يتم التضييق عليها ودفعها بقوة نحو التطرف.
ليست البحرين بدعاً بين الدول التي تعرضت لنزاع داخلي بل هناك ما هو أشد منها بكثير كالبوسنة والهرسك وجنوب إفريقيا وراوندا، لكنهم جميعا استطاعوا معالجة الماضي بواقعية وحكمة، ليؤسسوا عليه الاستقرار في الحاضر لبناء مستقبل زاهر، فقط على الجميع من أطراف سلطوية أو معارضة، أن يكونوا واقعيين ويضعوا الله ومستقبل الأجيال والوطن نصب أعينهم، وأن يحبوا هنا الوطن بصدق ليعترفوا بأخطائهم، ويتوصلوا لحلول مرضية للطرفين، أبسطها وقف العقوبات خصوصا على كل من له علاقة بالشخصيات ذوات التاريخ، ورد الاعتبار والاعتذار الأدبي للضحايا، وبعدها يأتي الكلام في بقية الأمور، ليواصل المشــروع الإصــلاحي خطواتـــه التي بدأها قبل أربع سنوات، قبل التراجع، وليكون بذلك - بحـــق - أنموذجا يحتــذى لــدول المنطقــة.

- كاتبة بحرينية
للتعليق والحوار مع الكاتبة: afaf 39474225@gmail.com
اضف تعليقاً المزيد من مقالات الكاتب السيرة الذاتية للكاتب مراسلة الكاتب
التعليقات
تعليق #1
يااخت اي مشروع اصلاحي اكل الدهر عليه وشرب و ليس هنا الا الاستبداد المقنن والكل وانكشف كل شي ولا زلتم تغازلون للاسف ومن هنا للمجلس الاعلى للمرأه ان شاء الله
حقيقه الثلاثاء 3 يوليو 2007
تعليق #2
شكرا اختنا الفاضله على هذا الطرح النير والجريئ رحم الله شيخنا الجمري وسدد الله خطاك في نصرة قضايا هذا الشعب المظلوم
ابو علي الثلاثاء 3 يوليو
أعمدة
تطــــويـــــر التعليـــــم فـي البحــــــرين
عفاف الجمري

في البيان الختامي للقمة العربية في دورتها التاسعة عشر المنعقدة في الرياض بتاريخ: 9/10 ربيع الأول 1428هـ - 2928 مارس/ آذار ,2007 تم التركيز (على العمل الجاد على تحصين الهوية العربية في نفوس الأطفال والشباب، وإعطاء الأولوية القصوى لتطوير التعليم. والعمل على تفعيل مؤسسات المجتمع المدني والاهتمام بالبحث العلمي، وتطوير العمل العربي المشترك في المجالات التعليمية والتربية والثقافية. وتدشين حركة ترجمة واسعة من العربية وإليها بما فيها الاتصالات والإنترنت. والبدء بتفعيل حضور اللغة العربية في جميع الميادين ونشر الترجمة من العربية وإليها).[1]
وقد بادرت مصر لتطبيق مشروع تطوير التعليم منذ العام ,2005 والإمارات منذ العام .1999 وقد وضعت لذلك خطة تستمر حتى العام ,2020 وقد دشنت دولة قطر هذا المشروع في هذا العام ,2007 أما في البحرين فقد تم الإعلان عن المبادرات الوطنية لتطوير التعليم والتدريب المنبثقة من مجلس التنمية الاقتصادية، وذلك في يوم الخميس الماضي بتاريخ: 14 يونيو/ حزيران.2007
وفكرة التطوير هذه على رغم مما يحف بها من صعوبات وتحديات ومخاوف، إلا أنها ضرورة تفرضها تحديات عصر المعلومات وتكنولوجيا الاتصالات، ولمواكبة المعايير الدولية في التعليم، ولأجل المنافسة في عالم الاقتصاد الكوني، فعصر العولمة وانفتاح الأسواق على بعضها، يجعل التحدي كبيرا لا يصمد فيه إلا القوي، ولا تصمد إلا الجودة العالية المواكبة لأحدث المواصفات. وإذا أضفنا إلى هذه العوامل ظروف المملكة الناتجة من تراتب الظروف التاريخية الجامدة، والسياسية الأمنية وإسقاطاتها على العملية التربوية والتعليمية، فإننا نجد أن واقع التربية والتعليم أصبح سيئا جدا، يحتاج لإصلاح جذري تتضافر فيه جهود كل الجهات الحكومية والأهلية. صحيح أن الوضع في المملكة بأكمله بحاجة لإصلاح وتطوير، ولكن هذا الجانب من أهم ما يحتاج لذلك، الذي يؤتي ثماره على المدى البعيد في الأجيال المقبلة.إن التربية والتعليم في أي مجتمع تعني صياغة عقول أفراده، وهويتهم، وتهيئتهم لسوق العمل، وهي دائمة ومستمرة حتى الممات، تشترك فيها كل الجهات الحكومية والأهلية.
بنظرة خاطفة لمخرجات التعليم الحالية - وليس هذا ذم لوزارة التربية، فالمسؤولية تقع على الجميع - نجد أن الأرقام في مخرجات الجامعة مخيفة جدا، حيث 50% من الطلبة لا يحصلون على معدل ‘’,’’2 والنتيجة هي إما أن يحولوا إلى دبلوم أو أن يفصلوا من الجامعة، و25% فقط من الطلبة الذين يدخلون كلية العلوم يتخرجون، و34% في كلية إدارة الأعمال و39% في كلية الهندسة يتخرجون والباقي يظل يدور في حلقة مفرغة في الجامعة من دون أن يتخرج.
إدارة الجامعة في مواجهة هذا الخلل ألقت باللوم على مخرجات الثانوية وقالت إن الطلبة القادمين من مدارس الثانوية أقل مستوى من متطلبات الجامعة، ولذلك اخترعت فكرة التعليم التطبيقي، الذي -واقعا- حولت له كل من معدله أقل من 90%.
ونتائج الإعدادية ليست بأحسن حال، فنتائج هذا العام والأعوام السابقة لا تسر. فأكثر من 14 مدرسة إعدادية للأولاد من أصل 28 نتائجها أقل من 50%، بل إن نتائج بعض المدارس في نسبة النجاح تصل الى 32%.
لذلك فإن مبادرة ولي العهد جاءت في وقتها، الذي خطا الخطوات المنطقية بهدوء فجاءت هذه المبادرة وفيها: هيئة أسترالية لضمان جودة التعليم الجامعي، هيئة بريطانية لمراجعة وتقييم التعليم الأساسي، ومعهد سنغافوري لتطوير المعلمين وتدريبهم، إضافة لكلية تقنية للمعلمين، ولكن يبقى أمام هذا الكوكتيل تحديات أخرى، منها:
هل ستتحول هذه البرامج إلى خطط عملية؟ أم تضيع بين أجهزة الوزارات وبيروقراطية المكاتب؟ وهل سيسلم المشروع من الإسقاطات المجتمعية النتنة المتمثلة في الطائفية والفساد والمحسوبية التي عكرت صفو المشروع الإصلاحي قبلها؟ لا نريد أن نتشاءم، فمشروعات ولي العهد كلها جريئة وجميلة، ولكن ننتظر النتائج لنرى إمكان تطبيقها. ومما يثير التساؤل أيضا هو عدم وجود هيئة عربية أو مسلمة من ضمن الهيئات التي استعين بها، قد تكون هذه هي الأرقى في تخصصه، ولكن مسألة الحفاظ على الهوية العربية والإسلامية لا تشكل هاجسا بالنسبة لها، فهل تم تعويض ذلك بخبرات إسلامية أو محلية تعكس كل التوجهات؟ وماذا عن مرحلة رياض الأطفال؟ هل شملها المشروع؟ وماذا عن كادر المعلمين والموظفين والمديرين؟ وماذا عن الإصلاح الإداري في وزارة التربية؟ - ولا أعمم - فعلى رأسها ماجد النعيمي ذو الشخصية المنفتحة وعبدالله المطوع وسابقا إبراهيم جناحي اللذين لا يملك المرء إلا أن يثني عليهم، ولكن ? وهذا من رواسب الفترات السابقة - فيها من يعكسون صورة سلبية جدا، لا ترقى لمستوى العصر الذي نعيشه، ولا العهد الذي تعيشه المملكة، فهل يشمل المشروع إصلاح هذا الجهاز؟ وبمقاييس تتسم بالشفافية؟
وأخيراً فإن المدة المعلنة للمشروع هي خمس سنوات، فهل هي كافية لنرى الثمار؟ أم أنها قليلة؟ فالجيل الواحد ليس أقل من عشرين سنة.

[1] ‘’إيلاف’’: العدد ,1122 تاريخ: 11/6/.2007

* كاتبة بحرينية
للتعليق والحوار: afaf39474225@gmail.com
اضف تعليقاً المزيد من مقالات الكاتب السيرة الذاتية للكاتب مراسلة الكاتب
التعليقات
تعليق #1
صبغ في صبغ !!
عش رجب لترى العجب
afaf الأربعاء 20 يونيو 2007
تعليق #2
مرحبنا عفاف الجمري مع عبدالرحمن من الجزائروريد ان اتعرف معكي اسم عبدالرحمن الموالد من تاريح 01/01 1987 في الجزائر ارجو من كي ان تريد علي البريد الكتروني ورقم الهتايف 071220066
عبدالرحمن ايدابير الأربعاء 27 يونيو 2007
تعليق #3
في البيان الختامي للقمة العربية في دورتها التاسعة عشر المنعقدة في الرياض بتاريخ: 9/10 ربيع الأول 1428هـ - 2928 مارس/ آذار ,2007 تم التركيز (على العمل الجاد على تحصين الهوية العربية في نفوس الأطفال والشباب، وإعطاء الأولوية القصوى لتطوير التعليم. والعمل على تفعيل مؤسسات المجتمع المدني والاهتمام بالبحث العلمي، وتطوير العمل العربي المشترك في المجالات التعليمية والتربية والثقافية. وتدشين حركة ترجمة واسعة من العربية وإليها بما فيها الاتصالات والإنترنت. والبدء بتفعيل حضور اللغة العربية في جميع الميادين ونشر الترجمة من العربية وإليها).[1]
وقد بادرت مصر لتطبيق مشروع تطوير التعليم منذ العام ,2005 والإمارات منذ العام .1999 وقد وضعت لذلك خطة تستمر حتى العام ,2020 وقد دشنت دولة قطر هذا المشروع في هذا العام ,2007 أما في البحرين فقد تم الإعلان عن المبادرات الوطنية لتطوير التعليم والتدريب المنبثقة من مجلس التنمية الاقتصادية، وذلك في يوم الخميس الماضي بتاريخ: 14 يونيو/ حزيران.2007
وفكرة التطوير هذه على رغم مما يحف بها من صعوبات وتحديات ومخاوف، إلا أنها ضرورة تفرضها تحديات عصر المعلومات وتكنولوجيا الاتصالات، ولمواكبة المعايير الدولية في التعليم، ولأجل المنافسة في عالم الاقتصاد الكوني، فعصر العولمة وانفتاح الأسواق على بعضها، يجعل التحدي كبيرا لا يصمد فيه إلا القوي، ولا تصمد إلا الجودة العالية المواكبة لأحدث المواصفات. وإذا أضفنا إلى هذه العوامل ظروف المملكة الناتجة من تراتب الظروف التاريخية الجامدة، والسياسية الأمنية وإسقاطاتها على العملية التربوية والتعليمية، فإننا نجد أن واقع التربية والتعليم أصبح سيئا جدا، يحتاج لإصلاح جذري تتضافر فيه جهود كل الجهات الحكومية والأهلية. صحيح أن الوضع في المملكة بأكمله بحاجة لإصلاح وتطوير، ولكن هذا الجانب من أهم ما يحتاج لذلك، الذي يؤتي ثماره على المدى البعيد في الأجيال المقبلة.إن التربية والتعليم في أي مجتمع تعني صياغة عقول أفراده، الجزائر عبدالرحمن ايدبير من جانت
ايدابير عبدالرحمن طالب السبت 29 سبتمبر
النخب وتحريك التاريخ
عفاف الجمري

جاء في ( لسان العرب) لابن منظور، في تعريفه للنخبة: نخب. انتخب الشيء: اختاره، ونخبة القوم: خيارهم،ج26 ص 4373
وفي قاموس أكسفورد الانجليزي etilE : صفوة، علية القوم، النخبة) أما القواميس الفرنسية فعرفتها بأنها: تضم أشخاصاً وجماعات تشارك في صياغة تاريخ جماعة ما، بواسطة القوة التي يمتلكونها، أو التأثير الذي يمارسونه، سواءً كان ذلك عن طريق اتخاذ القرارات، أو الأفكار التي يتخذونها شعاراً لهم. وفي القرآن الكريم ورد بتعابير مختلفة مثل : أئمة الكفر (قاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم) و( يوم ندعو كل أناس بإمامهم) وأئمة الهدى في (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات) الأنبياء (73) وأشار سبحانه للنخبة في قوله (ولولا نفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا في الدين)
وهنا لابد أن نفرق بين أنواع من النخب ومنها:
1- السياسية: وتتمثل في السلطة الحاكمة التي بيدها مقاليد الحكم.
2- الدينية: المتمثلة إسلامياً في العلماء والمراجع، ومسيحياً : في رجال الكنيسة، ولها سلطة على قلوب الناس بدرجة تدينهم، وعلى هذا فالشعوب الإسلامية تدين بالولاء الأكبر لقياداتها الإسلامية.
3- الثقافية : وتمثل المفكرين والعلماء في مختلف المجالات، والنشطاء السياسيين، وهذه بدورها منها أنواع :
أ)- الميكافيللية النفعية: التي تنتفع إما مادياً، أو معنوياً من تسخير فكرها وثقافتها للنخب القوية مادياً (السلطة) أو معنوياً (النخب الدينية) بغض النظر عن درجة الأحقية والصواب في أي طرف، ومن هنا نشأ تاريخياً مفهوم وعاظ السلاطين ، وفي الواقع الحالي يتمثلون كمستشارين أو منظرين وكتّاب وباحثين في مراكز أبحاث تابعة لحكومات معينة، وتسير حسب الخطوط المرسومة لها، أو أنهم يسخِّرون طاقاتهم بغض النظر عن درجة الصواب، للتنظير للنخب الدينية غير المستنيرة (وأشدد فبعضها مستنير وبعضها وبال على الإسلام) ولذلك نجد في الواقع الحالي مفكري الطائفية ومفكري العنف والإرهاب ومفكري تكريس الواقع السيء المتمثل في الأعراف المجتمعية البعيدة عن أصل القرآن والإسلام وذلك محاباة لأصحاب هذا الذوق سواء من النخب أو المجتمع لنيل المكانة والحظوة.
ب)- ومنها المعتكفة المنزوية عن المجتمع.
ج)- ومنها التصادمية في الطرح: مع السلطة الحاكمة أو النخبة الدينية أو مع المجتمع بغض النظر عن درجة الأحقية في كل، وإذا كانت متصادمة مع المجتمع أو النخب الدينية (الأقوى في ولاء الناس لها) فإنها لا تحقق شيئاً من أهدافها وأفكارها، بل تراوح مكانها وقد يقضى عليها مادياً (من قبل السلطة ) أو معنوياً ( من قبل المجتمع والنخب الدينية).
أما كيف تحرك النخب التاريخ نحو الأفضل، فذلك مرهون - في اعتقادي - بتعاون النخب المستنيرة المبدئية صاحبة النية الصادقة وإرادة الحق والخير، بغض النظر عن تلوناتها من نخب دينية وسياسية (وإن كان قليل المحق من هذه الأخيرة) وثقافية، وذلك باجتماعها مع بعضها وتكوين مشروع نهضوي مشترك اعتماداً على القواسم المشتركة بينها وانتهاجاً للغة الحوار واتخاذاً من إرادة خير ونهضة الأمة، ورضا الله سبحانه وتعالى، دافعاً لها كما فعل الشيخان الأفغاني ومحمد عبده (كمثال) في مشروعهما قبل قرن من الزمان. إذا وجد الدافع فإن طريق النهضة هو التعاون فالنخب جميعها بحاجة لبعضها، ولا تستطيع أن تنهض لوحدها فكل واحدة تكمل الأخرى، فالنخبة السياسية تمتلك القوة المادية، ولكنها غالباً لا قواعد جماهيرية لها إلا الأقليات المنتفعة منها، والنخب الثقافية تمتلك الكثير من الخبرة الميدانية ولكنها لا قوة مادية لها ولا معنوية، أما النخب الدينية فهي تمتلك غالباً (خصوصاً في العالم الإسلامي) قلوب الناس، لكون التدين فطرة طبيعية عند البشر، ولكنها حالياً تحتاج لغيرها - وليس في الأصل- فالأصل أن الإسلام دين حياة، والرسول (ص) الائمة الأوئل (ع) كانوا شاملين لعلوم الدين والدنيا، ولكن تكالب الزمان على المسلمين، وعصور الظلم والجمود التي مروا بها، إضافة إلى التطور الهائل في العلوم وتفرعاتها اللامتناهية، جعل العلوم الإسلامية بحاجة للتجديد من قبل العلماء المختصين - طبعاً- وذلك بالتفريق بين المبادئ والقيم الثابتة الغير قابلة للتطور، وبين القابلة للتغير ومواكبة العصر، اعتماداً على تلك الثابتة لمجاراة العصر بما لا يخل بها، بمعنى آخر فإننا بحاجة لمشروع نهضوي يستفاد فيه من جميع الطاقات والخبرات والتجارب والإمكانات، يستشرف المستقبل، ويترك النظرة الآنية وسياسة ردود الأفعال قصيرة الأمد. ولا خشية من هذا المشروع على حاكمية الإسلام وتمكينه - والذي لم يبق منه شيء؟ وذلك لأن الفكر القرآني حاكم ومهيمن ولا يخشى الإطلاع على الجديد، وضمير الأمة حارس و(الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها أخذها)، وبذلك نتخلص من الجمود بحركة واعية تقوم على اعتماد الحلول العملية لمشاكل الواقع، بعيداً عن دغدغة مشاعر الجمهور اعتماداً على إنجازات المسلمين الاوائل، الذين أخذوا بأسباب النجاح التي نحتاجها الآن في حينهم.
اضف تعليقاً المزيد من مقالات الكاتب السيرة الذاتية للكاتب مراسلة الكاتب
التعليقات
تعليق #1
بسم الله الرحمن الرحيم



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين

سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين



في البدايه

اشكركِ اختي العزيزه الغاليه ..أ.عفاف

ان مقالتكِ في غاية الروعة



واني من متابعينكِ دائما واتمنى ان لاتنقطعي عنا ابدا

فنحن من يعشق تلك الجريدة من اجل مقالتكِ الساخنة

وشكرا



واخيراا

اتمنى ان يطل علينا يوما من الايام لتخبرينا عن بعض .. ماقدمة والدكِ في احداث التسعينات

فاني اعلم انكِ كتبتي في تلك المرة ولكن لم يكن كافي فوالدكِ الغني عن التعريف ..لم يعرفة الجهلاء



فاكتبي عنه بدقة تحرير واتمنى ان تكتبي شي عن هؤلائكِ الابطال الشهداء



وشكرا



اني اسفة اذا كنت سببت ازعاجاا او افرضتُ راي كلاوامر



ولكن

ولكن لايزال الكثير يجهل من هو الاب الحنون ومن هم شهداء البحرين



واكرر شكري لكِ اختي الكريمه



تحياتي لكِ



اختكِ



بنت الوالد
زهراء الفردان الخميس 14 يونيو 2007
تعليق #2
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،

شكرا على مقالة الوقت اليوم ولي تساؤل. لماذا لا تؤسسون جهة أو مجموعة عمل في هذا الإتجاه ؟ أعتقد مجرد طرح القضايا العالقة في الساحة لن يغير كثيرا


تحياتي
حامد الحوري
حامد الحوري الخميس 14 يونيو 2007
تعليق #3
شكرا أخ حامد وتعليقا على كلامك أقول : بأن الحراك يتطلب خلق تيار فكري يسهل تقبل مثل هذه المشاريع ، وشكرا
عفاف الجمري الخميس 14 يونيو 2007
تعليق #4
السلام عليك أخت زهراء:
جزيل الشكر لك و أما الكتابة عن الوالد فسيكون في كتاب قريبا إن شاء الله
عفاف الجمري الأحد 17 يونيو 2007
تعليق #5
شكرا على الرد .

ألا يتطلب التيار الفكري وجود جيل محب للقراءة ؟ فهل جيلنا اليوم لديه الوقت والإهتمام ؟ وكيف ممكن أن نوجد هذه العوامل ؟
حامد الحوري الجمعة
وقـفــــــــــــة
عفاف الجمري

بعد انتهاء دور الانعقاد الأول من الفصل التشريعي الثاني وهو أقصر الأدوار، فمدته ستة أشهر فقط، لابد من وقفة تقييمية، ترصد السلبيات والإيجابيات. فهذا المجلس يختلف عن المجلس السابق، من حيث دخول كتلة الوفاق ممثلة لتيار المقاطعة والذي يفترض أن يشهد حراكاً وإيقاعاً وربما إنجازاً على رغم قصر العمر الزمني، لكن يبدو أن هناك أموراً تداخلت وأعطت لدور الانعقاد الأول نكهة مقلقة ومشهداً مضطرباً.
فالبعض من النواب ربما أراد للمجلس النيابي أن يكون مجرد ديكور ينشغل فقط بالاقتراحات برغبة، والتي وصل عددها إلى (110) اقتراحات، وهي لا تلزم الحكومة بالتنفيذ وإنما فقط بالتبرير إذا رفضتها، بعكس الاقتراحات بقانون (الملزمة)، والتي وصل عددها نحو (49) اقتراحاً فقط. والبعض أراد هذا المجلس مجرد ‘’صالة عرض’’ ترتفع فيه الأصوات تهجماً على الحكومة أو على النواب، من دون أن ينعكس ذلك على التنفيذ بل ربما لبراءة الذمة، حتى لا يتهمه الناس بالتقاعس. والأخطر أنه كان هناك من النواب (سواء عن قصد أو غير قصد)، من أراد أن يتحول المجلس أو ينقسم على نفسه طائفياً، كلٌ يتحرك من خلفية طائفيه، فلا يصوت إلا للمشروعات أو الاقتراحات التي تصب في منطقته، أو تستفيد منها طائفته، ولا يريد أن يكون هناك فضل إلا لكتلته، وهذا تحجيم لدور النائب الذي أصبح بعد الانتخابات ممثلاً لكل الناس سواء كانوا من منطقته أو طائفته أم لا، وهذا أمر مقلق بشدة، يخشى من إفرازاته مستقبلاً. نعم فرح الناس جميعاً حين صوّت النواب ‘’بالإجماع’’ لفتح لجنة تحقق في صحة ما أُشيع عن بيع فشت الجارم وطالبوا بلجنة تحقيق في ملكية الفشوت جميعها، وجعلها محميات طبيعية، قبل أن يستولي عليها المتنفذون ولا يبقى للأجيال المقبلة شيء.
فقد صوت النواب بالإجماع ولم يتخلف أي نائب بسبب المرض أو السفر، مما أعطى رسالةً جيدة للمواطنين تشعرهم بجدية النواب وإحساسهم بالمسؤولية، وأيضا مما يحتسب للنواب تجاوبهم وتعاونهم في ملفات تحسين الوضع المعيشي للمواطن، لكن للأسف لم ينته دور الانعقاد بهذا المشهد المفرح، إنما انتهى بمشهد مربك ومحير في جلسته الأخيرة يوم الأربعاء الماضي، التي من المفترض أن يطرح فيها الاقتراح بقانون لتعديل بعض مواد الدستور، وهو تعديل محدود جداً يتطرق لثلاث مواد فقط هي (92 ,109 ,8) وحسب ما هو معلوم بأن المادتين الأوليتين على الأقل (109 ,87) كانتا موضع اتفاق بين الكتل وهو جهد تشكر عليه جمعية الوفاق، وبغض النظر عمن تقدم بهذا الاقتراح (بقانون) فإن السؤال المهم: لماذا سقطت هذه التعديلات المحدودة والتي تتيح للنواب صلاحية أكبر وهامشاً أفضل في صياغة مقترحاتهم من دون تدخل الحكومة؟
لماذا تغيب النواب بعد اتفاقهم وأجبر ذلك كتلة الوفاق على سحب المقترح لأنه يحتاج لـ 27 صوتاً لتمريره؟ هل أصيب النواب حقاً بالمرض المفاجئ أو حالت دون حضورهم ظروف قاهرة كانقطاع الكهرباء الذي تعلل به بعضهم؟ كيف نفهم هذا المشهد بدقة؟. وماذا يريد المتغيبون من النواب أن يقولوا للشعب الذي انتخبهم وأعطاهم ثقته؟
هل تم إسقاط المقترح لأسباب تنافسية فلا يريد البعض أن تعطى الانجازات لكتلةٍ غير كتلته؟. أم لإرادة خارجية فرضت على النواب عدم حضورهم واعتبرت أن التعديل في الدستور خط أحمر ولو كان محدوداً جداً؟. أم أنهم غير مقتنعين بضرورة التعديل في هذا الوقت وأنهم يفضلون التريث بدل الاستعجال؟. وإذا كان هذا هو السبب أليس من الأفضل أن يحضروا ويقولوا أسبابهم بكل صراحة أمام الملأ كما فعلت كتلة المنبر التي يُسجل لها حضورها لنهاية الجلسة وأنها أرادت أن تقول كلمتها للناس في المجلس سواء بالرفض أو الموافقة؟
ومع ذلك ولكي نكون منصفين بحق المجلس الجديد فإن مما يحسب له أيضا، مقارنة بالمجلس السابق، أنه حقق في مدة ستة أشهر ما حققه المجلس السابق في مدة أربع سنوات بشأن استخدام الأدوات الرقابية (السؤال، الاستجواب، لجان التحقيق) استخدم أربع منها بغض النظر عن موضوعها، وهي لجنة التحقيق الخاصة بربيع الثقافة، والصحة، والفشوت، واستجواب الوزير عطية الله (الذي سقط)، في حين أن المجلس السابق حقق في أربع سنوات أربع لجان تحقيق: في التأمينات الاجتماعية، وخليج توبلي، وغاز المعامير، والتجنيس، وأيضاً مما يحسب له، تفعيل الدور الرقابي للمجلس والتشريعي (المتمثل في الاقتراحات برغبة وبقانون).
في الوقت ذاته وكذلك عمله على أهداف استراتيجية بعيدة المدى مردودها الإيجابي أفضل لمستقبل المواطن، وذلك متمثل في الاقتراحات بقوانين بشأن التعديلات الدستورية مثلا (وإن لم تلق إجماعا)، إضافة لعمله على أهداف آنية قصيرة المدى متعلقة بمعيشة المواطن وحاجاته اليومية التي تسد حاجته الآنية (وقد لاقت إجماعا بين الكتل) هذا ما نتج عنه الدور الأول فهل تتصاعد الوتيرة في الدور الثاني إلى الأفضل أم تنحدر؟ ذلك ما ستبديه الأيام.

- كاتبة بحرينية

اضف تعليقاً المزيد من مقالات الكاتب السيرة الذاتية للكاتب مراسلة الكاتب
التعليقات
تعليق #1
أولاً المقال شامل وكامل لجميع المعطيات والمعلومات للدور الإيجابي لمجلس النواب بالأخص كتلة الوفاق. ثانياً: لم يتركز مقالك عن دور النواب في تحريك ملف المعيشة الأهم في حياة الناس . فالناس تريد أن تأكل وتعيش في سكن صحي وأن تعمل كما يعمل المجنسون وينامون في قصور ةينقاضون أحسن الرواتب بل ويأكلون الوجبات البحرينيه كالهامور في الوقت البحرينيون لا يستطيعون ذلك وأبنائهم يدرسون في أحسن الجامعات. إذن لا بد من التركيز في مقالك القادم على تحريك ملف زيادة الرواتب للبحرينيون فقط وبالأخص البحرينيون الذين يعملون في القطاع الخاص ويتقاضون راتباً لا يكفي ليوم فقط. وكا يقولون في المثل: قشرها عبود وأكلها سلوم !
مهدي خليل إبراهيم الثلاثاء 5 يونيو 2007
تعليق #2
لماذا لا نقر بتقصير كتلة الوفاق في الدور الأول ونحاول أن نلقي باللوم على نواب وكتل آخرين . أختي الفاضلة إن الخبرة البرلمانية خبرة تراكمية ويا ما كانت المقاطعة تنتقد عمل النواب في الفصل التشريعي الأول ، وهي بذلك تثبت أن كتلة الوفاق حينئذ كانت تتابع المجلس وكانت ملاحظاتها في بعض الحالات إيجابية ، لذلك فمن المفترض أنها تتعامل مع الخبرة ذاتها وأن خبرتها العملية ليست دور واحد بل أربع سنوات + سنة واحدة. السؤال هنا لماذا تحاول كتلة الوفاق طرح هذه الملفات المهمة في الوقت الضائع وإرباك النواب الآخرين ، اليست هناك خطة لطرح هذه الملفات أم هي أحلام بالليل وتنفيذ بالنهار .في الحقيقة لو كنت نائبا لرفضت هذه الملفات ليست لأنني لا أتفق معها ولكن لأنها لم تطرح بشكل تكتيكي تتوافق ومستوى هذه الكتلة العريقة التي تملك الكثير من القانونيين والخبراء ، ألا تتفقين معي ؟
أحمد عبدالله حاجي الثلاثاء 5 يونيو 2007
تعليق #3
مقال اكثر من رائع يدلع على وعيك وتركيزك على الامور المهمة اشكرك وانا من المهتمين بمقالاتك الرائعة والمفيدة سلم قلمك دائما في خدمة الوطن
السيد محمد على حسن الثلاثاء 5 يونيو 2007
تعليق #4
يااختي للاسف ليست هذه التجربه احسن ولكن كل حزب بمالديهم فرحون
الكوما ندوز الثلاثاء 5 يونيو 2007
تعليق #5
اذا كان رئيس كتلة الوفاق يقول ان أداء البرلمان يساوي صفر.....
يا عمتي يوم احترق المصفاة في الكويت الوزير المعني استقال , خوفا من سطوة النواب , لا وبعد ملأوا الدنيا ضجيجا حتى لا يعيدوا توزير أحمد الفهد باعتباره وزير تأزيم......
واحنا هني اغتيال الشابان مهدي و الشاخوري , و علي الخباز و حميد يوسف يشارفان على الهلاك من اعتداء المرتزقة , و متنفذ المالكية يعتدي على القانون ويحجز البحر عن الأهالي , لا نسينا بعد ندوة نويدرات السلمية الي قمعوها و فيها مجموعة من أصحاب السعادة النواب , ,,,,, ,
كل هذا المخالفات الموثقة بالشهود و الصور ما هزت نواب المعارضة ولا خلتهم يحاولون انهم يهمون في التفكير في محاولة دراسة جدوى امكانية استجواب وزير الداخلية عن الأنتهاكات التي تحدث باسم وزارته....
وبعدين بتقولين الفرق بين هالمجلس والي قبله.
مافي فرق هذا الباب على هالخرابة
حسين عمران الثلاثاء 5 يونيو 2007
تعليق #6
تسلمى
ابوسفيان الأربعاء 6 يونيو 2007
المشعوذون في ملعب النواب
عفاف الجمري

جاء في خبر صحافي أن هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في السعودية قد أعلنت أنها تتعقب المواقع التي تروج لأعمال السحر والشعوذة على شبكة الانترنت، وأنها تغلق يومياُ أكثر من 200 موقع[1].
وفي البحرين يتجه مجلس النواب إلى رفع اقتراح قانون جديد إلى الحكومة يستهدف إضافة مادة إلى قانون العقوبات لتجريم ممارسة السحر والشعوذة[2]، فهل ما زالت مثل هذه الأفكار رائجة في هذا العصر؟ حقيقة نعم، وفي أوساط عديدة مسلمة وغير مسلمة، غربية، وشرقية ومتدينة وغير متدينة رغم أن العلم الحديث القائم على الحس والتجربة ينكر مثل هذه الأمور جملةً وتفصيلاً.
فالمفكر الغربي أوكونور والعربي محمد سيف الدين فهمي يقولان المضمون نفسه بأن ‘’كل معرفة لا تقوم على الحس والتجربة فإنها محض خيال وافتراء’’، حيث إنهما يحصران المعرفة بالحس والتجربة العلمية ولا مكان للوحي والإلهام لأنهما غير ملموسين. إلا أن مثل هذه الاعتقادات نجدها راسخة حتى على مستوى الدول الأوروبية البعيدة كل البعد عن الغيبيات، ولا نزال نتذكر فضيحة نانسي ريغان زوجة الرئيس الأميركي الأسبق رونالد ريغان في بداية الثمانينات التي كشفت الصحافة أنها كانت تستشير المنجمين في كل خطوة يخطوها الرئيس حتى علّقت الصحافة بكاريكاتير ساخر يقول ‘’ها.. لم نكن نعرف عندما قلتم حرب النجوم، إنكم تقصدون التنجيم’’ إشارة إلى مشروع الرئيس في ذلك الوقت في محادثاته مع روسيا للحد من التسلح النووي. أما في العالم العربي والإسلامي فحّدث ولا حرج، فهذه السوق رائجة جداً وضحاياها كثر من السذج وفاقدي الأمل في الحياة الواقعية. فقبل فترة تم القبض على محتالين من إفريقيا في البحرين، وكتب السحر متوافرة في المكتبات وحتى في السوق الشعبي المتجول في المناطق، والملاحظ أنها بمجرد نزولها تختفي بسرعة مما يدل على شدة الإقبال عليها، هذا غير الفضائيات التي تروج لقراءة الحظ والبرامج التي تتحدث عن مس الجن وكيفية استخراجهم. أما عن مدى صحة هذه الاعتقادات ففي ذلك جدل كبير حتى بين المؤمنين بالغيب، فالتجريبيون من مثل أوكونور ومحمد فهمي لا يؤمنون طبعاً بما لا يمكن إخضاعه للحواس والتجربة العلمية أما المؤمنون بالغيب - والإيمان بالغيب من دعائم الإسلام الأساسية ‘’الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة’’ فهم أيضاً مختلفون. فالسيد محمد حسين فضل الله لا يؤمن بالحسد بالمعنى المتعارف عليه ويفسر آية ‘’ومن شر حاسد إذا حسد’’ بأنه الكيد الذي يكيده الإنسان السيئ، في حين أن هناك آيات في القرآن صريحة بوجود الجن ‘’وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون’’، و’’من الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه’’ وأنهم عندهم قابلية مس الإنس على اعتبار أنهم أرواح فتستطيع أن تتعبث فتدخل في جسد الإنسان ‘’كالذي يتخبطه الشيطان من المس’’ وأن من أسباب إصابة الإنسان بالمس هو البعد عن طاعة الله ‘’ومن يعشُ عن ذكر الرحمن نقيّض له شيطاناً فهو له قرين’’ وأن من طرق إبعاد هذا الشيطان، ذكر الله ‘’إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون’’ والاغتسال بالبارد ‘’واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب’’ وأن هذا الشيطان إذا دخل الإنسان يحدث عنده حالات مرضية سيئة تجعله لا يتزن ‘’يتخبطه الشيطان’’ و’’يضيق صدره ليحزن الذين آمنوا’’ وتدخل الوساوس فيه ‘’إنما النجوى من الشيطان و’’الشيطان يعدكم الفقر’’ و’’من شر الوسواس الخناس، الذي يوسوس في صدور الناس، من الجنة والناس’’.
لكن مع ذلك كله فإن النفس القوية التي لا تستسلم وتذكر الله تدحره فهو في النهاية ضعيف ‘’إن كيد الشيطان كان ضعيفا’’ وأما السحر فقد ذكر في الآيات التي تتحدث عن النبي موسى(ع) والسحرة وتتحدث عن السحر البصري ‘’يخيل إليه من سحرهم أنه تسعى’’. وفي الآيات التي تتحدث عن الملكين الذني أنزلهما الله سبحانه وتعالى فأخذا يعلمان الناس ‘’ما يفرقون به بين المرء وزوجه’’ تتحدث عن السحر الباطني ولكن لا تنسى أن تؤكد بأنه ‘’وماهم بضارين به من أحد إلا بأذن الله’’.
وتذكر كتب الحديث بأن الرسول (ص) قد سحر من قبل لبيد بن عاصم اليهودي، فمرض فجاءه جبرائيل وأخبره بمكان السحر وهو خيط معقود في بئر وأمره بقراءة المعوذتين على كل عقدة أثناء فكها، فتخلص من السحر وبذلك نشأ مفهوم عقد السحر وفكه، فأوجب بعض الفقهاء ومنهم الشيخ حسين العلامة تعلّم فك السحر وحرم تعلّم عقده، وتطول قائمة الكتب التي تتحدث عن العلوم المتصلة بهذا الأمر وهي غريبة عجيبة وبعضها للعقد وبعضها للحل ويعتمد بعضها على النقل والآخر على التجريب (ليس بالمعنى العلمي)، ويستندون لقول أحد رجال النبي سليمان ‘’قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك’’ بأن هناك علماً من الله سبحانه وتعالى يمكِّن من ذلك يفوق في قدرته على ما عند الجن لأن الذي نطق قبله وهو جني ‘’قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك’’.
ويغوص في هذه الأمور حتى غير الغيبيين فيفلسفون المس على أنه اختلال في الهالة المغناطيسية حول رأس الشخص الطبيعي نتيجة مرض أو خوف شديد أو انفعال أو فرح أو شهوة، فيسهل اختراقه من الأرواح الأرضية خصوصاً لو كان في مقبرة أو حمام فهي أماكن تواجد الجن، وتطول النقاشات في القنوات بين النفسانيين الذين لا يؤمنون بالمس الشيطاني ويؤمنون بالعلاج عن طريق جلسات العلاج النفسي، لأنهم يحللون بها أساس المشكلة ويدعمون المريض نفسيا، وبالأدوية وبين المعتقدين به. ومهما تكن نسبة الصحة عند أي طرف فإن العابثين في المياه العكرة من الدجالين والمدعين للعلم كثيرون والضحايا كثر، وسوق الشعوذة في رواج يزداد كلما زاد الفقر والبؤس والجهل وقلة الورع، والفساد السياسي والاقتصادي.
وإن كانت هناك أجندة أهم بكثير من موضوع الشعوذة تمس المواطن، ولكن بما أن الاتفاق بين النواب صعب في الأمور الجوهرية فليكحلوا أعيننا بالاتفاق ولو على الجن.

[1] راجع: الوقت السبت 26 مايو/أيار 2007
[2] راجع: الوسط السبت 26 مايو/أيار 2007

- كاتبة بحرينية
للتعليق والحوار مع الكاتبة: afaf39474225@gmail.com
اضف تعليقاً المزيد من مقالات الكاتب السيرة الذاتية للكاتب مراسلة الكاتب
التعليقات
تعليق #1
اختي العزيزه , اولا هي مسالة درجة ايمان الانسان , ثانيا يوجد في البحرين من رجال الدين يقومون بفك السحر بأدوات بعضها عينيه وبعضها من القرآن مثلا ( الدم , اوراق يكتب عليهاآيات قرآنيه )
ابو علي الثلاثاء 29 مايو 2007
تعليق #2
المشكلة أن الذين سيبتون في هذا الأمر هم لا يفهمون شيء فيه، فمع احترامنا لمجلس النواب، ألا أنه ولا واحد يستطيع أن يدعي أنه يفهم في هذا المجال وبالتالي لا يستطع أي أحد منهم أيضا أن يفرق بين السحر والأعمال الطلسمية الخيرة، إذ أن هناك فرق كبير بينهما.

وكم من مشكلة حلت بالأعمال الطلسمية الخيرة والقرآن، لكن المترفون بالسياسة لا يعون أي شيء في هذا الحقل.

حسين
خبير طلاسم وأعمال الأوراد
حسين الثلاثاء 29 مايو 2007
تعليق #3
اختنا العزيزة كلامك صحيح ومثل ما تفضلتي ان هنا ك بعض من يمارس الشعوذة من بعض المتدينين ظاهريا واما هذه الايام هناك بعض الشباب يتكلم مع بعض السحرة وين الرقيب وشكرا
بن شملانf الثلاثاء 29 مايو 2007
تعليق #4
السلام عليكم



أعجبني مقالك الذي نشر في صحيفة الوقت يوم امس الموافق 29-5-2007



فعلاً ان هذه الظاهره منتشره الآن بكثره في المجتمعات



بنتظار جديدكِ اختي

inspector BH الخميس 14 يونيو 2007
تعليق #5
تحياتي لك
قرأت مقالك الجميل
وارى الى انك كاتبة جيدة

mohamed alameri الخميس 14 يونيو 2007
أعمدة
هويتنـا واللـغة
عفاف الجمري

جاء في خبر صحفي أن (الكاتب المصري البارز عبدالوهاب المسيري رفع دعوى قضائية ضد الرئيس حسني مبارك يلزمه فيها بتطبيق مادة دستورية تنص على أن العربية هي اللغة الرسمية للدولة وأضاف أن ما دفعه إلى ذلك هو غيرته على اللغة العربية التي تتعرض في مصر لموجة من (الهوس التغريبي) وهو ما يخالف نص الدستور وقوانين تنص على حماية العربية) (1).
إذا كان هذا هو الحال في مصر ففي البحرين أسوأ بكثير، فإن كان الاعتراض عندهم على استخدام الأجنبية في كل الإعلانات والواجهات التجارية فإنه في البحرين علاوة على ذلك فإنه إذا كتب شيء بالعربية فهو واقع لغة تشبه العربية وليست العربية لأنها مشوبة باللكنة الهندية، وغيرها على اعتبار أن من يكتبها هم عمال أجانب أو مواطنون لا يتقنون اللغة الأم، وليس المواطن العادي هو فقط من لا يتقن العربية الفصحى بل حتى بعض المختصين سواءً من خريجي الجامعات أو من المحاضرين في الجامعات والمؤلفين لكتب الأدب الحديثة، فإتقان الفصحى أصبح عملة نادرة في كل الأوساط العلمية وغير العلمية ولذلك أسباب كثيرة يجمعها عامل واحد، هو عدم الاهتمام بالعربية الفصحى وعدم الشعور بأهميتها والاكتفاء فقط بإتقانها كلهجة أو لغة ركيكة لتيسير الأمور الحياتية ويصل الحال بإحدى القنوات الفضائية اللبنانية لأن تعمل كل برامجها وحتى برامج الأطفال باللهجة الدارجة، كتابة وقراءة، ليست هذه دعوة للاعتزاز باللغة كرمز قومي - و إن كان مشروعا - وليست لاحتقار الشعوب الأخرى ولغاتها، وإنما لإحياء اللغة حفاظاً على الهوية الإسلامية لأن فهم النص القرآني وهو الرسالة من المرسل سبحانه لا يتم إلا بإتقان لغة هذه الرسالة، دعوة لأن نسترجع الأذن العربية الصحيحة التي تزن الجمل والكلمات فتميز الصح من الخطأ بالسليقة، كذلك الإعرابي الذي استمع لقارئ يتلو القرآن وعندما وصل لآية (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم) (2) وباعتبار أن ذيل كل آية يتناسب مع موضوعها فإنه أخطأ وبدلاً من أن يقول عزيز حكيم قال عليم وكررها مرتين والأعرابي المستمع غير مقتنع حتى صححها الأخير فقال الأعرابي: نعم هذه صحيحة لأنه سبحانه عزّ فحكم. فهو عزيز حكيم، فالأذن المعتادة على سماع التراكيب الصحيحة تصبح هي الميزان لمعرفة الصحيح من الخاطىء دونما حاجة إلى معرفة تفصيلات النحو والصرف وغيرها من علوم اللغة وهذا لا يتطلب مشقة كل ما هنالك أن يتم توفير مدرسين ومدرسات ينطقون العربية ويكتبونها بشكل صحيح دونما خلط بين الهاء والتاء المربوطة وهمزتي القطع والوصل مثلاً كما يحدث حالياً في المدارس العامة والخاصة فيتم تعويد الطفل منذ الصغر على الاستماع للفظ الصحيح وأن يقرأ الكتابة الصحيحة أينما ذهب على واجهات المحلات وفي الطرق وفي كل مكان ... وهل هذا صعب؟ إنه لا يتطلب أكثر من اهتمام رسمي ومجتمعي.
في المغرب تم تأسيس جمعية باسم الجمعية المغربية لحماية اللغة العربية (3) تهتم باستصدار قوانين لحماية اللغة ومراقبة الخلل في كل مكان لإصلاحه.
إن إتقان الفصحى يساهم في الوحدة الإسلامية عن طريق فهم النص بشكل صحيح والتمحيص والتحليل دونما تعطيل للعقل والاعتماد بشكل أعمى على ما ذكره السابقون فالقرآن عندما نزل، نزل للناس كافة يفهمه الجميع عدا ما كان مجملاً ويحتاج لتفصيل من الرسول (ص) أو تأويل على بعض الآراء إن عدم فهم لغة الرسالة يؤدي لانقطاع الاتصال مع المرسل إليهم وهذا ما نراه يحدث لغير الناطقين بالعربية فيضطرون إلى اللجوء للناطقين بها الذين يأخذونهم لاتجاهاتهم وتياراتهم أنى كانت، أذكر أنني حضرت اجتماعاً رسمياً لجمعيات إسلامية بريطانية مع الحكومة وما أن عرفوا أنني عربية حتى ارتعدوا ولم أعرف السبب فلما تحدث أحدهم قال إن كل مصائبنا من الناطقين بالعربية يأتون إلينا فننبهر بهم ونجعلهم يدرسون شبابنا وإذا بهم يحولونهم لإرهابيين ( وهذا رأيهم )، وليس غير الناطقين بالعربية فقط هم من يعانون من انقطاع الصلة بينهم وبين النص القرآني بل نحن أيضاً أصبحنا كذلك وذلك:1- لضعف اللغة الذي أصبح لدنيا 2- ولاتكالنا بشكل تام على تفسير النخب دونما أدنى محاولة للفهم بشكل مباشر وهذه ليست دعوة لنبذ الاسترشاد بآراء النخب ولكن لأن نعمل عقولنا في ذات الوقت للاستمتاع بالقرآن فهو يحوي معاني رائعة ،رائعة لا يدركها إلا المتأمل ولذلك نرى الآيات القرآنية تعيد مراراً وتكراراً التأكيد على وجوب التأمل والتفكر فأين نضع كل هذه الآيات؟ وكيف نصرفها؟ هناك رأي جميل للشيخ حميد المبارك يقول إنه سبحانه عندما ذم اليهود والنصارى بقوله (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) (4) بأنه ورد في التفسيرعن الصادق(ع)(أما والله ما دعوهم لعبادة أنفسهم ولو دعوهم لعبادة أنفسهم لما أجابوهم، ولكن أحلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا فعبدوهم من حيث لا يشعرون) (5) فهم اتبعوا آراءهم بقدسية، ويقول صحيح إن الفرد العادي لا يستطيع أن يفصص بالتفصيل المعنى ولكن يدركه على نحو الإجمال كما في حال لو وصف الطبيب المختص دواء للمريض غير المختص بالطب فإنه على نحو الإجمال يدرك منفعة هذا الدواء له أومضرته حين استعماله، دون معرفته للتفاصيل، ولذلك فإننا نرى بعض الفتاوى من الغرابة بحيث يستحيل على العقل البشري أن يقتنع بأن منبعها القرآن كتلك الفتوى التي طلعت علينا في موقع العربية نت بأنه (لأجل تحليل الخلوة بين الموظف والموظفة فإنه يجوز له أن يرضع منها بشكل مباشر بفمه من جسدها لتصبح الخلوة حلالا فتستطيع أن تنزع الحجاب بعد ذلك دون أن يعني ذلك حرمة زواجه منها)(6) بالله عليكم ما هذا؟، أرجو عدم تحميل الأمور على عواهنها فلست أترصد بفتاوى طائفة دون أخرى فلو صدرت من أي طائفة فهي غير معقولة ولا يمكن أن تتطابق مع روح النص القرآني . إن السبيل لإتقان الفصحى يتطلب إرادة رسمية ومجتمعية ويحتاج لأن توفر البيئة الصحيحة لأبنائنا منذ الصغر في البيت والشارع والمدرسة، ولأن تصحح المناهج في الجامعة لتنتج مختصين ومختصات بحق في اللغة، فعلى رغم سمعة جامعة البحرين الحسنة أكاديمياً إلا أنها بخصوص اللغة العربية تركز في مقرراتها على الأدب والمقررات العامة، أكثر من اللغة فنجد معظم الخريجين مجيدين لكل المقررات عدا الإملاء الصحيح والصرف والنحو فاللسان عندهم غير مستقيم البتة إلا ما ندر. إن الاهتمام باللغات الأخرى ضرورة أيضاً لأجل التواصل الحضاري بين الشعوب على ألا يسلخنا من هويتنا كما نرى في الأسر المثقفة التي لا يدرك أبناؤها من العربية إلا المعنى الإجمالي مثلهم مثل الأجانب تماماً فهل نرتجي منهم جيلاً أصيلاً في هويته؟

[1] الوقت الخميس 17 مايو 2007م
[2] المائدة 38
[3] العربية نت
[4] التوبة31
[5] الصافي م: ,1ص: ,696 ط: 5
[6] العربية نت

- كاتبة بحرينية
للتعليق والحوار مع الكاتبة: afaf39474225@gmail.com
اضف تعليقاً المزيد من مقالات الكاتب السيرة الذاتية للكاتب مراسلة الكاتب
التعليقات
تعليق #1
اللغه العربيه اثرة في الكثير من الغات في قديم الزمان فعربت كلمات فارسيه وتركية والعبريه وغيريها من الغات ولكن لم تاثر في نفس صاحبها وهو قارئ القرأن ومقيم الصلاة والتي لا تصح الصلاة بدونها ؟؟السبب نبد صاحبها لها لتركه قرأة القرآن ففي قرآت القرآن تحفر حروفها وتبنى كلماتها....
أم محمود الثلاثاء 22 مايو 2007
تعليق #2
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لطالما كان يؤرقني الوضع الذي آلت إليه اللغة العربية لغة القرآن، من ضياع وإهمال، حتى بات إخواننا وأخواتنا وأبناؤنا وبناتنا، ستخبطون في كتابة الكلمات وكأنهم يكتبون لغة غير لغتهم،وكأنهم يكتبون لغة أجنبية لا ينطقون بها، فعندما تأتي للإملاء مثلا: نجدهم يكتبون الكلمات التالية:لكِ، ذلك، هذا، فضل، له، إليكمُ، نحنُ
على النحو التالي: لكي، ذالك، هاذا، فظل، لهو، إليكمو، نحنو..
وهذا الأمر لا يقتصر على تلامذة الإبتدائي والإعدادي،بل يتعداه إلى طلبة الثانوي والجامعي، يل حتى المتخرجين والمثقفين .. (كما أسلفت في مقالك الرائع)

لقد طرحت موضوعا في أحد المنتديات بعنوان ((يزعجني كثيرا)) ولقد ركزت فيه على الجانب الإملائي، فكان التفاعل مبهجا
أدعوك لزيارة الموضوع على:
http://my.yonis.ws/index.php?showtopic=29405&hl=
ختاما، لقد أعجبني مقالا كثيرا، فأحببت أن أسجل اعجابي بما كتبتِ، وأن أشاركك القلق على حال لغتنا الأم

دمت ودام مدادك في خدمة اللغة وأصحابها ودينها.

أخوك

صلاح مهدي
صلاح مهدي الثلاثاء 22 مايو 2007
تعليق #3
نتيجة لإهمال اللغة العربية
أصبحت اللغة العربية غير قادرة على مجاراة عالم اليوم
على مجاراة العلوم فهنالك آلاف ومئات المصطلحات العلمية في جميع المجالات تضاف للقاموس دون ان تجد اللغة العربية من يحنو عليها ويترجم بدقة هذه المصطلحات الأجنبية العلمية للغة العربية حتى تواكب العصر

فحتى شغل الترجمة مصيبة
فالمصطلحات الإعلامية الأجنبية التي نقلت من العربية تُعاني
فيها مشاكل فالمصطلح الجيد هو الذي يُشير لمضمونة
وهنالك مصطلحات هي في وادي ومضمونها في وادي آخر
مما يُصعب عملية الفهم
وفي مشكلة اخرى في عملية التعريب
في أنه لا توجد جهة موحدة تعرب المصطلحات
والسالفة صايرة بمبادرات فردية
الشيء اللي يناقض الهدف اللي من اجله ابتكرت واخترعت المصطلحات
فهدف المصطلح هو أن يجمع كمية من المعاني في لفظ واحد تُشير لهذه المعاني لتسهيل الحياة
ما يوجد في العربية حالياً ونتيجة للجهود العشوائية هي عدد كبير من المصطلحات لمعنى واحد

مشكلة اللغة العربية عزيزتي مشكلة كبيرة مشكلة جوانية فاللغة العربية ذاتها اصبحت مريضة وتحتضر
وأدونيس يعتقد أنها ماتت

وكنت أتمنى من شيخ دبي بن مكتوم أن يخصص جزء من مبادرته للمعرفة والترجمة اللي حجمها عشرة مليار قبل كل شيء لإصلاح اللغة العربية
لأنه ترجمة قبل أصلاح اللغة العربية وأكسابها العضلات اللازمة في عالم العولمة
تكون العملية عملية عبثية وكأنك يا بوزيد ما غزيت

نحن نعاني من مشكلة حقيقية بسبب اللغة العربية أكثر من مجرد تدريس

فأتذكر سياسيان عراقيان أعترفا بشيء مهم
هو عدم اتفاق الأطراف العراقية على معنى المصالحة فكل طرف يضيف لها المعنى الخاص به

المشكلة كبيرة جداً في داخل اللغة العربية أكثر من مجرد أهمال ناطقيها ومتلقيها

مع السلامة
فاطمة علي الخميس 14 يونيو 2007
تعليق #4
الأخت عفاف المحترمة



السلام عليكم

صباح الخير



قرأت مقالك اليوم في جريدة الوقت العدد 456 الموافق 22 مايو 2007 وأود التعليق بشكل موجز.



إن ما طرح في هذا المقال هو حقيقة وظاهرة آخذة في التصاعد رغم الصيحات المتتالية بتدارك الأمر. إن الأمر يتعدى حاجز اللغة ليطال الثوابت والمعتقدات والأيدلوجيات الأصيلة. إن الطرح الذي تفضلتم به معززا بطرح الشيخ حميد المبارك يجب أن يأخذ صداه حتى تحت سقف المنتديات الرسمية منها البرلمان لتفعيل هذا الموضوع ولفت أنظار المؤسسات الرسمية كوزارة التربية ووزارة التجارة وجامعة البحرين للتصدي لظاهرة تغريب التعريب.



وأخيرا إن فتوى هذا الجاهل والذي تداولها الكثيرون من موقع العربية نت بجواز أو بلزوم الرضعة لأجل تحليل الخلوة لهى مفسدة كبرى. أعتقد انه ولكونه رئيس قسم الحديث بالأزهر تأثر جدا بالأحاديث المسمومة وبالبيئة المحيطة به هناك! لا أدرى كم من خروقات حدثت منذ الإدلاء بهذا التصريح حتى الآن ولكن أعتقد الكثير. كل ذلك لابتعادهم عن خط أهل بيت النبوة والطهارة والشرف وأحكام مدرسة الإمام جعفر الصادق (ع).



طاب يومك



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

منير المبارك
منير المبارك الخميس 14 يونيو